Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

A-Kıraatların Ortaya Çıkış Sebebleri ve Tarihçeleri:

         Göçebe hayatı hayaşan arablarda kabilelerin ayrı oluşu nedeniyle bir çok lehçe farkı meydana gelmişti. Her kabileye kendi lehçesi ile konuşmak kolay gelir. Ve güzel gelir. İslam onları tek lehçe için zorlamadı. Ebu Şame , Abdurrahman ibnu İsmail( 655/1267) el-Murşidu�l-Veciz(Ank,1986, s.77-88) kitabında farklı okuyuş izni ile ilgili 25 rivayet zikreder. Bu konu ile ilgili şu kaynaklara bakılabilir: Yahya Ebu Zekeriya en-Nevevi, Şerhu Sahihi Muslim (Kastalani Hamişi), Beyrut, c.IV, s.99; ez-Zerkeşi, el-Burhan fi Ulumi�l-Qur�an, Beyrut, C.ı, s.211-212;  er-Rafi�i, Tarihu Adab, c.II, s.46-47, et-Taberi,Camiu�l-Beyan , Beyrut, 1988, C.I, s.13-20,30

         en-Nevevi (676/1277) (Şerhu Sahihi Muslim, c.Iv,s.98), Qadı Iyad (544/1149) hadislerdeki seb�a kelimesi ile sayı kasdedilmediğini söylerler. İbnu Sellam (224/839), et-Taberi ( 311/923), Ebu Hatem es-Sicistani ( 248/862) yediden çok sayıda kıraati kitaplarında topladılar. İbnu�l-Cezeri 10 Kıraatı 980 tarikle en-Meşr fi�l-Kıraati�l-Aşr ( Beyrut) kitabında rivayet eder. Kendisinin kıraatte üstad olan 365  kişiyle görüştüğünü söyler. Ebu Ma�iar et-Taberi ( ö.?) ise 1550 rivayet ve tariki Suku�l-Arus�da kaydeder. Ebu�l-Kasım İsa ibnu Abdulaziz el-İskenderi ( 629/1232) nin el-Camiu�l-Akbar ve�l-Bahru�l-Ezhar esrei 7000 rivayet ve tariki içerir ( İbnu�l-Cezeri, 135, Mustafa Çelebi, Keşfu�z-Zunun, II,1317). Yedi Kıraat deyimi h.200 lü yılların başında görülmeye başlandı ( es-Salih, s.248).Ebu Şame�ye göre Ebu Bekr b. Mücahid ( 324/936)  kıraatı 7 sayısı ile ilk belirltendir. Bunun h.3 asrın sonu ile h.4.asrın başında İmam Mushafların yedi olmasına ve hadiste geçen Ahrufu Seb�a ifadesine uyarak kıraatları yedi imamdan topladığına değinir. ( Ebu Şame, s.157,160).

         Sahabe, ihtilafların çokluğundan Qur�an�ın tahrif edilmesi endişesine kapıldılar. Qur�an hafızlarının çokluğuyka artık bu hususa gerek kalmadığını gördüler. Hem bunun için, hem de ihtilaf imkanını ortadan kaldırmak için Qur�an�ı Peygamber�in son kez Cibril�e okuduğu tek şekilde yazdırmaya karar verdiler  der Ebu Şame (s.89,148-149). O farklı okuyuşlardan ancak İmam Mushaf�da yazılı olan kelimelere uygun olup sadece hareke, sukun şedde, medde, kasr, tahlif gibi hususlarla ilgili ihtilaftan kaynaklanan kıraatler rivayet edilip geriye kalanlar terkedildi ( Ebu Şame, s.89-90)

         Mustafa Sadık er-Rafi (1356/1937) insanlara kendi kıraatlerini okutma geleneğini sahabeye dayandırır. Kıraatta Osman, Ali, Ubeyy, Zeyd ibnu Sabit, İbnu Mes�ud, Ebu�d-Derda ve Ebu Musa el-Eş�ariden birçok sahabe ve tabiin kıraat aldı der er-Rafi (Tarihu Adab, II,50). Bütün kıraatleri Rasulullah�a dayanır. Sahabeden sonra Tabiin ve Etbaı Tabiin arasında hadis ve tefsir ilminin tedvinine başlandığı dönemde bazı alimler kıraatı, ilmi bir disiplin olarak kurmaya yöneldiler. Böylece bugünkü kıraat imamları ortaya çıktı.

B.Kıraatların Tasnifi:

         Sened yönünden 6 kısma ayrılır:

         1.Mütevatir: Senedin başından sonuna kadar mütevatirdir. İlk 7 kıraat böyledir der es-Suyuti (el-Itkan, I,99)

         2.Meşhur Kıraat:Senedi sahih olup sahih kıraat şartını taşıyan, Qurra nezdinde meşhur olan, galat ve şazz olmayan kıraat. Red ve inkarı caiz görülmez.

         3.Ahad Kıraat:Senedi sahih olup Qur�an�ın imlasına muhalif olan veya diğer kıraatler gibi meşhur olmayan kıraattir der Itr (s.110). 55/er-Rahman 76 daki refrefin yerine rafarifa ve abkariyyin yerine abakariyya okunması sahih kıraate aykırı değildir. es-Suyuti 3 ahad kıraatla kıraatları 10 a çıkarır ( el-İtkan, I,99)

         4.Şazz Kıraat:Qur�an imlasına veya Arap dil kuralına uygun olsa bile senedi sahih olmayan kıraattir. 1/el-Fatiha 3 deki Malik ismi failini meleke şeklinde fiil okumak gibi.

         5.Uydurma Kıraat:Senedi yoktur.

         6.Mudrec Kıraat:Tefsir mahiyetindedir. Hasan el-Basri, 19/Meryem 71.de geçen variduha kelimseinden sonra el-vurudu ed-duhul ibaresine yer verir. Alimler bu son 3 kıraatla okumayı caiz bulmazlar. ( es-Suyuti, el-Itkan, I,99)

C.Kıraatların Kabul Şartları

         Çeşitli eserlerde (es-Suyuti I,99, es-Salih, s.255) Makbul kıraatları şaz kıraatlardan ayıran 3 şart sayılır.

         a.Kıraatın İmam Mushaf�ın imlasına uygun olması

         b.Arap dili gramerine uygun olması

         c.Senedin sahih olması. Bu senedin güvenilir kıraat imamlarından birine ulaşması. Senedin ulaştığı bu imamın güvenirliği kafidir.

D.Ahrufu Seb�a ile Kıraati Seb�a Arasındaki Farq   

         Ebu Şame, el-Buhari ve Müslim�de de geçen yedi harf rivayetini 19 tarikle rivayet eder (s.77-90). Bu nedenle o mütevatir görülür. Ancak anlamı hususunda fıkıhcılar, müfesirler ihtilaf ederler. Ebu Şame 91-145 sahifelerinde 30 görüş nakleder. Tahir el-Cezayiri� de bir çok anlamdan bahseder (s.78-98).

         Ebu Şame yedi harf ve yedi kıraatın ayrı şeyler olduğunu söyler ( s.146-147). Yediden fazla 14, hatta Ebu Muhammed Mekki (437/1045) 70 ün üzerinde kişiden kıraat naklederler der Ebu Şame (s.151) Yedi harf Yedi Kıraat�tan daha kapsamlı görülür. Yedi Harf Arapların kelimeleri ters çevirmedikçe kendi lehçelerine göre okuma ruhsadıdır. Osman döneminde kaldırıldı. Kıraatlar ise bugünde yaşayan tahfif, tahrim, tarkik, idgam ve ed-kasr gibi kelime içi olaylara bakar.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Merhaba

 Konu kimin  hakli oldugundan ziyade, neyin hakikat oldugunun ortaya cikmasidir. Kendi kendini muzaffer ilan ederek zafer cigliklari atmanin hevaya hizmet oldugu apacik gorulmektedir. Benim baskalari gibi illaki hakli cikmak gibi bir endisem yok. Yazdiklarim teknik bilgi vermekten ziyade genel kanaat belirlemeye yoneliktir. Benim tarikatlardaki fanatizmi asan tarzda kimliklere burunmus anlayissizlarla   ugrasacak vaktim yok. Buna ragmen bu kendini bilmezlerin ortami bulandirmasina da izin vermek de dogru bir davranis olmaz. Anarsi cikarmak cok kolaydir, ovguye layik bir maharet  degildir.

Allah'a emanet

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

 Merhaba

Sayin Hakgelenek, vahyin bitmis oldugunu ben iddia etmiyorum, bu bir realite. Kuran  baska insanlara iletmesi icin yalnizca Muhammed'e iletildi. Tekrar ediyorum, istilahi anlamda olan bu  sekliyle Kuran yalnizca ama yalnizca Muhammed'e vahyedilmistir. Ebu bekire bile degil. Kendine vahiy gelmedigi halde geldigini, kimlerin iddia ettigini kuran bize belirtmektedir. Ben sizi bu kimselerden munezzeh kilarim, sizin o anlamda bir iddianiz olmadigini biliyorum. Sizin soylediginiz husus aslinda cok farkli , nevarki yanlis kelimelerle tarif etmeniz sizi bu cikmaza sokuyor. Sayin arkadasim Muhammed'den sonra bir ayet dahi vahyedilmemistir. Hic bir kimseye. Boyle bir iddiada bulunanlara karsi inananlar savas ilan etmislerdir. Muhammed'in vefatindan kisa bir sure sonra baslayan bu fitnenin emellerine ulasmasi halinde  kuran bize hic ulasmiyabilirdi.  Tamamen inanan insanlarin  yuklendigi  bu misyon(Kuran'in korunmasi)Allah'in yardimiyla  basariya ulasmistir. Ona hamdolsun.

Sayin arkadasim Kuran'in anlatim tarzina, ajanda tutar gibi tarihi kayitlar dusmek  uygun dusmez. Kuran vahyolunurken ayetler o an ile ilgilenmistir. O esnada gelecek nesiller icin yapilacak aciklamalar cok  sacma olurdu. Kiyametin her an olabilecegi suurunu vermeye  calisan ayetler yuzyillar sonrasi yasayacaklarin nelere dikkat etmesinden  bahsetseydi bir cok ifadeler havada kalirdi. Ayrica  Kuran'in  vahyi esnasinda muhatap bizler degiliz, hitap edilenler Muhammed ve karsisindakiler. Onlara belirgin olan hususlarin, gelecek nesillerin hesabina " ey gelecek nesiller bakin bizim  su ifadelerimiz, su ve su sebeblere dayanmaktadir, su kelimenin anlami budur, su kelime istilahi su kelime siradan anlamdadir vs."gibi  serhler dusulerek anlatilmasi  mesajin iletildigi ortam icin olan ozelliklerini kaybettirir, basitlestirir, etkisini azaltir. Araplara "daha once bize has bir kitap inmedi" diyordunuz buyrun o halde icinizden olan  birisine, sizen dilinizde kitap indirdik denilmektedir. Gelecekteki nesilleri, onlarin icinde olacaklari ortamlari, onlarin yuzlerce ayri ayri dillerini hesapliyarak ona gore  hitapta bulunan Kuran'in mevcudiyeti  hayal mahsuludur. Kuran tarihin bir doneminde vahyi tamamlanan, fakat bu vahyiyle  olumsuz -sonsuz mesajlar  sunan bir kitapdir. Bize dusen bu mesaji kavramaktir. Lafiz ile mesaji karistirmamaliyiz. Biz lafzin anlasilmasina yonelik olarak ilmi calismalardan bahsediyoruz. Lafzin layikiyla anlasilmasinin ardindan verdigi mesaj kimsenin kontrolunde olamaz. Bu mesaji anlamak icin bilim adami olmak gerekli degildir. Hatta  bu mesaja gonul verenler, Mesaj'i onun  lafzi uzerinde uzmanlasmis kimselerden cok daha iyi bir sekilde kavrarlar, hayatlarina yansitirlar.

Allah'a emanet.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

sayın muhliskul yazınızda görüşüme ters düşen bir kaç nokta olmasına rağmen katıldığım noktalarda var.

ama konuyu uzatmanın bir anlamı yok konuyu açan arkadaş haklı olarak bir uyarı yazısı açtığı için onu dikkate almak zorundayım.

konu başlatan arkdaşım özür dilerim kaldığınız yerden devam edebilirsiniz.

selam ve dua ile

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

selam.

musanın firavun tarafından korunup büyütülmesi gibi kuranda muhammed resulden sonra hem inanan hemde inanmayan insanlar tarafından korunup bu döneme gelmiş olabilirmi.

netice de korunmuşluk görevi ALLAHIN olduğu için bu görevde kimleri vesile edeceğinede o karar vermiştir.

biz bize ulaşan kuranın ALLAH tan indiğine inanıyorsak buraya nasıl geldiğinin bize getirisi ne olabilir.

selam ve dua ile

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

KURAN YETER:

"Biz bize ulaşan Kuran'ın ALLAH'tan indiğine inanıyorsak buraya nasıl geldiğinin bize getirisi ne olabilir?"

Sevgili Arkadaşım tek kelimeyle harika bir soru sormuşsun,tebrikler.

Aslında bu mızmızlanmaların arkasında yatan gerçek maraz  Kuran'ın Allah kelamı olmasından duyulan ciddi sıkıntıdan kaynaklanmaktadır.Dediğin gibi,eğer bir insan aç ise ve önüne temiz bir sofra konmuşsa ondan yemesi doğaldır.Ancak hala yememekte ısrar ediyorsa ve buna bir takım gerekçeler üretmeye çalışıyorsa bunun sebebi sofra sahibine duyduğu güvensizliktendir.

Sonuçta bunun hiç bir "getirisi" olmuyor,birilerinin azgınlığını arttırmaktan başka.

Selamlar..  

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

selam hakgelenek kardeşim,

Uyarıcı yazımı dikkate aldığınız için teşekkürler. Özür dilemenize gerek yok. Ben, tartışılan konunun yönü kişiler arasındaki atışma ve sataşmalara kaydığı için böyle bir uyarıda bulundum. İsterseniz konu başlığı ile ilgili paylaşımlarda bulunabilirsiniz.

Muhabbetle...  

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

BalkanTuran Yazdı: Selam arkadaslar, Bosuna emek harcamissiniz, ortada kelimesi kelimesine korunan Kuran yok. boyle olmadigini eger gerektigi kadar Kuran okusaydiniz bilirdiniz... Nasil Kuran talebeligi bu bolyle? Korunan Kuran degil zikir/kitaptir. Bakiniz ayet: ne kadarda az Kuran okuyorsunuz... selam.

Selam balkanturan arkadaşım;

Siz kurandan ne anlıyorsunuz?

Siz zikirden ne anlıyorsunuz?

Siz kitaptan ne anlıyorsunuz?

Size göre ne korunmuş ya da korunmamış?

Korunmamış olduğunu düşündüğünüz birşey varsa neye tabi olacaksınız?

selamlar...

Muhabbetle...