Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Söz konusu ayetleri Muhammed Esed ve Fethullah Gülen çok güzel izah etmişler.Ama hangisi diğerinden kopya çekmiş orasını bilemem.Esed'in kitabı malum meal tefsiri,Gülen'in kitabının ismini anımsayamadım.Ayette geçen "drb" fiiline güzel benzetme yapmışlar ama yeterince derinlik kazandıramamışlar bence.Bakmanızı öneririm.

Selamlar..

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam,

Daha önce "fikritakip"te yayınlanan, "hanifdostlar"da "Kur'an'ı anlamada metodoloji" başlığı altında yayınlanan bir yazımda;

3.a. Bakara: 67 - 74. ayetler (bir takdim ve tehir uygulaması):

Bakara suresi 67-74 ayet öbeğinde 72. ayet öne alınarak bir Takdim-Tehir uygulaması yapılacaktır.

Katilin kim olduğu hakkında ihtilaf ineğin kesilmesinden önce mevcuttu:

"Hani siz bir kişiyi öldürmüştünüz (bir kişinin kanını dökmüştünüz) de bu konuda karşılıklı atıştışmıştınız.. Oysa Allah, sizin gizlediklerinizi açığa çıkaracaktı. (ve ölünün kan bedeli için Musa'ya meseleyi getirdiklerinde) Musa kavmine: 'Allah, muhakkak sizin bir sığır kesmenizi emrediyor' demişti. Onlar: 'Bizi alaya mı alıyorsun?' ( biz bir adam öldürüldü diyoruz sen sığır kesin diyorsun) demişlerdi. (O da) 'Cahillerden olmaktan Allah'a sığınırım (ben de bu konuda konuşuyorum)' demişti. 'Rabbine adımıza yalvar da, bize niteliklerini açıklasın' demişlerdi. (O da onlara) Demişti ki: 'Şüphesiz Allah diyor ki: ne yaşlı, ne de pek genç, ikisi arasıdır. (önüme getirdiğiniz meseleyi çözmek için) Artık emredileni yapın.' Demişlerdi ki: 'Rabbine adımıza (bir daha) yalvar da, bize rengini bildirsin.' O da: '(Rabbim) diyor ki: O, bakanların içini ferahlatacak sarı bir inektir' demişti. (Onlar yine:) 'Rabbine (bir kere daha) adımıza yalvar da, bize onun niteliklerini açıklasın. Çünkü bize göre (birçok) sığır birbirinin benzeridir. İnşaallah biz doğruya varırız' demişlerdi. (Bunun üzerine Musa) Dedi ki ' Rabbim  diyor ki: O, yeri sürmek ve ekini sulamak için boyunduruğa alınmayan, salma ve onda alaca olmayan bir inektir.' (O zaman) : 'Şimdi gerçeği getirdin' dediler. Böylece onu kestiler(zebehuha); ama neredeyse (bunu) yapmayacaklardı. "O'nun (kurban ettiğiniz sığırın) kanıyla (ellerinizi yıkayıp emri) ona ( ölüye) vurun/uygulayın"dedik. Böylece, Allah ölüleri diriltir ve size ayetlerini gösterir; belki akıllanırsınız. Bundan sonra kalpleriniz yine katılaştı; taş gibi, hatta daha katı. Çünkü taşlardan öyleleri vardır ki, onlardan ırmaklar fışkırır, öyleleri vardır ki yarılır, ondan sular çıkar, öyleleri de vardır ki Allah korkusuyla yuvarlanır. Allah yapmakta olduklarınızdan gafil (habersiz) değildir." (Bakara: 67-74)

Bakara suresi 67 ve 74. ayetlerde 72. ayeti takdim(öne alarak) ederek aynı konuda indiğini düşündüğümüz (Kan dökme/öldürme ve kurban)  ayetleri bir bütün olarak değerlendirdik.  

3.b. Değerlendirme:

a.      Mana yönünden değerlendirme:

·         " 'kan' nereden çıktı?" diye bir soru gelirse bizde cevab olarak derizki ;

 İlk delilimiz Mubarek kitabımız Kur'an'ı Kerim'dir:              Öldürmenin/öldürülmenin işareti 'ed-Dem/kan' dır (12:18). Haksız yere kan dökmek fesad kelimesiyle birlikte kullanılmıştır (2:30). Allah(a.c) İsrail Oğullarından "Kan dökmeyin" diye misak almış (Ve iz ehazna mısaqakum la tesfikune dimaekum)  fakat onlar birbirlerini öldürmüşlerdir (Summe entum haulai taqtulune enfusekum) (2:84-85). 'tesfikune dimaekum' ve ' taqtulune enfusekum' cümlelerinin yer değiştirmesi çok anlamlıdır. "Ve iz kateltüm nefsen" cümlesi "hani bir kişinin kanını dökmüştünüz" diye çevirilebilir.     

Tevrat metni ikinci bir delildir: (Biraz aşağıda metnin tamamı verilecektir.) " kimin öldürdüğü bilinmeyen birini görürseniz", " derede düvenin boynunu kıracaklar", "düvenin üzerinde ellerini yıkayacaklar", "'Bu kanı ellerimiz dökmedi, kimin yaptığını gözlerimiz de görmedi",  " Halkını dökülen suçsuz kanından sorumlu tutma. Böylece kan dökme günahından bağışlanacaklar", " suçsuz kanı dökme günahından arınacaksınız."

·        "Hani siz bir kişiyi öldürmüştünüz de bu konuda karşılıklı atıştışmıştınız". Surenin 40. ayetinden itibaren İsrailoğlullarının geçmişine atıf yapılmaktadır.  Medine'deki Yahudilere geçmişteki olayları hatırlatmaktadır. Kur'an'ı Kerim muhatablarına zımnen "Hatırlayın atalarınız…." Demektedir.

·         "Hani siz bir kişiyi öldürmüştünüz". Ayetlerin başında ölen kişiyi sanki hepsi öldürmüş gibi hitap edilmektedir. Bu elbette imkansızdır çünkü öldürüleninde yakınları olmalıdır. Burada İsrailoğullarının tarihinden bahsedildiği için Medinede'ki Yahudilere 'siz öldürmüştünüz' denmektedir..

·        Yine kıssada bütün sözler bir ağızdan çıkıyormuş gibidir. "bu konuda karşılıklı atıştışmıştınız" cümlesi ile kan bedeli isteyen ölünün yakınları ve bu olayda suçlanan, kan bedeli istenen bir gurub olmalıdır. Medine'deki yahudiler olayı bildikleri için Kur'an'ı Kerim bildikleri olayı onlara anlatmaktadır. 

·        "Oysa Allah, sizin gizlediklerinizi açığa çıkaracaktı.". Bu cümlede Musa(a.s)'ın kavminin gizlediği şey neydi? "sizin gizlediklerinizi" ifadesi yine öldürme olayında söylendiği gibi 'hepsi işlemiş' gibi buradada 'hepsi bir şey gizliyormuş' gibi sunulmaktadır. Sanki hepsi katili biliyormuşta gizliyorlarmış gibidir. Bu doğru değildir. Yukarıda geçti  iki grub olmalıdır; bir şey gizleyen ve gizlenen şeyi ortaya çıkarmak isteyen. Bu yüzden atışmışlar, tartışmışlardır. Gizledikleri şeyin ortaya çıkmasına mani olmak için Musa(a.s)'a ineğin detayı ile ilgili soru soranlar bunlar olmalıdır.

·        Adam öldürme işi çok büyümüş olmalı ki Musa(a.s)'a kadar mesele gelmiştir. Bu basit bir atışma olmasa gerektir. Darba dönüşecek, öldürmeye dönüşecek bir tartışma, atışma olmalıdır.

·        Bu ayetlerin benzeri Tevratta şöyle yer alır: 

" Tanrınız Rab'bin mülk edinmek için size vereceği ülkede,
kırda yere düşmüş, kimin öldürdüğü bilinmeyen birini görürseniz,  ileri gelenleriniz ve yargıçlarınız gidip ölünün çevredeki kentlere olan uzaklığını ölçsünler. Ölüye en yakın kentin ileri gelenleri işe koşulmamış, boyunduruk takmamış bir düve alacaklar düveyi toprağı sürülmemiş, ekilmemiş ve içinde sürekli akan bir dere olan bir vadiye getirecekler. Orada, derede düvenin boynunu kıracaklar. Levili kâhinler de oraya gidecek. Çünkü Tanrınız Rab, onları kendisine hizmet etsinler, O'nun adıyla kutsasınlar diye seçti. Kavga, saldırı davalarına da onlar bakacak.  Ölüye en yakın kentin ileri gelenleri, derede boynu kırılan düvenin üzerinde ellerini yıkayacaklar. Sonra şöyle bir açıklama yapacaklar: 'Bu kanı ellerimiz dökmedi, kimin yaptığını gözlerimiz de görmedi. Ya Rab, kurtardığın halkın İsraillileri'i bağışla. Halkını dökülen suçsuz kanından sorumlu tutma. Böylece kan dökme günahından bağışlanacaklar. Rab'bin gözünde doğru olanı yapmakla, suçsuz kanı dökme günahından arınacaksınız."  (Tevrat: Yesniye/Yasanın tekrarı, Bap 21: 1-9)

·        "Kan dökme günahından bağışlanacaklar". İsrailoğulları Musa(a.s)'a öldürülenin kan bedeli için gelmişlerdi. Kesilen kurban onların hem acılarını dindirecek hem de kurbanın kanı onlara kefaret olacaktır.

·        Medine'deki Yahudilerin tevrattaki bu olayı bilmedikleri düşünülemez. Kur'an'ı Kerim'de onların bildikleri ve Tevratta geçen yukarıdaki  metne göndermede bulunmaktadır. Tevrattaki metin ölünün dirildiğinden bahsetmemektedir. Kur'an'ı Kerim'deki şu ifade müfessirleri bu kıssada anlatılan ölünün dirildiği sonucuna götürmüştür:

      "Böylece, Allah ölüleri diriltir ve size ayetlerini gösterir; belki akıllanırsınız". Ayette çoğul olarak ölüleri diriltir denmiş ölüyü diriltti denmemiştir. "Ölü iken dirilttiğimiz ve kendisine, insanlar arasında yürüyeceği bir nur verdiğimiz kimsenin durumu, hiç, karanlıklar içinde kalmış, bir türlü ondan çıkamamış kimsenin durumu gibi olur mu? İşte kâfirlere, işlemekte oldukları çirkinlikler böyle süslü gösterilmiştir."(6:122) Allah(a.c) indirdiği hayat kaynağı olan hükümlerle ölüleri diriltmiştir. Tevratta bu hükümle kargaşanın sonuçlandırıldığı gibi bir izlenim vardır. Yine Kur'an'ı Kerim'de "Ey ulil elbab, kısasta sizin için hayat vardır. Umulur ki sakınırsınız. " (2:179) denmektedir.

·        Tevrat'taki metin hüküm özelliklidir. Kur'an'ı Kerim'deki metin ise bu hüküm metninin arkaplanına gönderme yapmaktadır. Yani Kur'an'ı Kerim Tevrattaki hükmün sebeb-i Nuzülünü konu edinmektedir.

·        Yine ne Kur'an'ı Kerim'de  ne de Tevrat'ta katilin bulunduğu ve ona kısas uygulandığına dair herhangi bir işaret yoktur.

b. Lafız yönünden değerlendirme:

·    "tusirul erda", "tesqil hars".  Yani  öyle bir sığırki, ne toprağı sürmüş, ne de ekin sulamıştır. Bunları yapabilir ama yapmamış olmalıdır.   Bu kelimeler Bakara'nın erkek/boğa olduğunu göstermektedir. Kurban edecekleri ne yaşlı ne de genç iki arasında bir boğadır.

·        "kulnadribuhu bi ba'diha" motamot çevirisi "Onun bir kısmı ile ona vurun" bizim çevirimiz "O'nun (kurban ettiğiniz sığırın) kanıyla (ellerinizi yıkayıp emri)ona ( ölüye) vurun/uygulayın"

ba'diha: Kur'an'ı Kerim'de bir kısım, bazı, biri, birileri, birisi manasında kullanılmıştır. Ba'diha formunda kullanılan ayetler için bak. (2:73, 3:34, 13:4, 24:40) Burada ineğin bir kısmı "ineğin eti" olarak anlaşılmıştır. İneğin kanıda ineğin bir parçasıdır. Şu ayette olduğu gibi: " Onların etleri ve kanları (luhumuha ve la dimauha)kesin olarak Allah'a ulaşmaz" 22:37

DaRaBe fiilinin Kur’an’ı Kerim’de Kullanımları:

a. Yedribne:    24:31(2)

Yedribûne:  8:50, 47:27 (yüzlerine ve arkalarına), 73:20 savaşmak

b. DaRaBAllahu           meselen:      14:24, 16:75,76,112, 39:29,66:10,11

    DaRaBeleküm          meselen:      30:28

    DaRaBelenâ               meselen:       36:78

    DaRaBelirRahmâni   meselen:    43:17

    DaRaBnâlekumulemsâle:              14:45 

    DaRaBnâlehulemsâle:                    25:39

    DaRaBnâ linnâsi:                              30:58, 39:27

    DaRaBû lekel’emsâle:                    17:48, 25:9

    teDRiBû lillahil’emsâle:                 16:74

    el’emsâlu neDRiBuhâ lilnâsi:       29:43, 59:21, 14:25, 24:35, 47:4

    yeDRiBe meselen:                              2:26,

    veDRiblehum meselen:                   18:32, 18:45, 36:13

Bir şeye vurulduğunda o vurulan şey sarsılır, uyanır, vurgunun şiddetine eş bir tepki gösterir. Misal vermenin de vurmakla bu yönden bir alâkası vardır. Yani kıssalar anlatılınca uzun zaman kalıcı olurlar. Vurulan şeylerde iz kalır. Mesellerde zihinde iz bırakırlar. İnsanları dinleme konusunda daha uyanık ve duyarlı hâle getirirler. Bu açıdan mesel vermek, bu yönüyle vurmaya benzetilmiş olabilir.

c. DaRabtum fi Sebiylillahi:                     4:94

    DaRaBtum fiyl’ardi:                               4:101, 5:106

    DaRaBû  fiyl’ardi:                                   3:156, 

    DaRBân fiyl’ardi:                                    2:273

DaRaBe fiilinin bu şekilde kullanımı savaşmak, vuruşmak anlamındadır.

d. fâDRiBlehum Tariyqan fiyl’bahri:    20:77

    DaRaBûhu leke:                                     43:58

    feneDRiBu ankumzzikra:                   43:5

    yeDRiBullahulhaqqa:                          13:17

    veDRiBûhunne:                                       4:34

    feDaRBerrikâbi:                                    47:4

e. iDRib bi’asakelhacera:                          2:60, 7:160

    iDRiB bi’asakelbahra:                           26:63 

    DiGSân fâDRiB bi’hi                             38:44

    iDRiBuhu bi’ba’dihâ:                           2:73

    welyeDRiBne bihumurihinne alâ cuyûbihinne: 24:31

DaRaBe fiilin bi harf-i cerriyle cümlede kullanıldığında o/onunla vurulan şey anlamına gelmektedir.

“Asan’la vur”

“Onula vur”

“onu bazısıyla ona vurun”

d. veDRiBû minhum kullu benânun:  8:12

    feDRiBû fevqal’ a’nâqi:                     8:12

e. Duribet aleyhimuzzilletu welmeskenetu:  2:61

    Duribet aleyhimulmeskenetu:                      3:112 

    feDaRaBnâ alâ âzânihim :                              18:11

    ferâga aleyhim DaRBan bilyemiyn:           37:93

DaRaBe fiili alâ harf-i cerriyle bir cümlede kullanıldığında  örtmek/kaplamak/kapamak anlamı daha baskınlık kazanmaktadır.

“Üzerlerini meskenet ve zillet örtüldü”

“Kulaklarının üzerini örtük”

“ Tüm gücüyle onların üzerlerine vurdu”

“ Hımarlarını ceyblerinin üzerine örtsünler”

Kulaklar, gögüsler örtülmekte/ kapanmaktadır.

·        "Vallahu muhricum ma kuntum tektumun"/ Allah, sizin gizlediklerinizi açığa çıkaracaktı:

KeTeMe fiilinin Kur'an'ı Kerim'de 21 kez geçmektedir. Kullanımları gizlemek, içinde saklamak anlamındadır. "Kuntum tektumun" ifadesi 2:33'te ve 2:2:72 geçmektedir. Allah(a.c) insanların gizlediklerini ve açıkladıklarınıda bilmektedir (5:99, 21:110, 24.29, 3:167, 4:37, 4:42, 5:61). Hakkın gizlenmemesi istenmektedir (3:71, 2:42,2:146,159,174). Şahidliğinde (2:283, 5:106). Yine Allah(a.c) kadınların rahimlerindekini gizlemelerini istememektedir ve bu helal olmaz denmektedir (2:228). Firavn ailesinden imanını gizleyen adam 40:28'de konu edinilmektedir. Allah(a.c) kitab verilenlerden kitabı açıklayacaklarına gizlemeyeceklerine dair misak almıştır (3:187). Ketmetmenin/gizlemenin zıddı Kur'an'ı Kerim'de bedâ'dır. Bu kelime zuhur etmek, ortaya çıkmak, açığa çıkarmak, ortaya koymak anlamlarına gelmektedir. Yine ayrıca CeHeRa, BeYeNe fiilleriyle birliktede kullanılmıştır. Bu fiiller ilan etmek, açıklamak, açığa çıkmak anlamlarına gelmektedir.

·        "Yurikum ayatihi"/Size ayetlerini gösterir:

Bu cümlenin bir benzeri şu ayettedir:

"Size kendi ayetlerini göstermektedir; artık Allah'ın ayetlerinden hangisini inkâr ediyorsunuz? "  40:81 ayette 'ayet' denmemiş 'ayetleri' denmiştir. Allah(a.c) fitnenin önlendiği sulh'un geri geldiği bir hükümle/ayetle İsrailOğullarının meselesini çözüme kavuşturmuştur.

·        "Yuhyillahul mevta"/ Allah ölüleri diriltir:

"Bu nedenle, İsrailoğullarına şunu yazdık: Kim bir nefsi, bir başka nefse ya da yer yüzündeki bir fesada karşılık olmaksızın (haksızca) öldürürse, sanki bütün insanları öldürmüş gibi olur. Kim de onu (öldürülmesine engel olarak) diriltirse, bütün insanları diriltmiş gibi olur. Andolsun, peygamberlerimiz onlara apaçık belgelerle gelmişlerdir. Sonra bunun ardından onlardan birçoğu yeryüzünde ölçüyü taşıranlardır." (5:32)

" Ey iman edenler, size hayat verecek şeylere sizi çağırdığı zaman, Allah'a ve Resulüne icabet edin. Ve bilin ki muhakkak Allah, kişi ile kalbi arasına girer ve siz gerçekten O'na götürülüp toplanacaksınız (8:24)

yazmış idim. İlginizi çekerse bu mesele ile ilgili yazışabiliriz.

selam ve dua ile,

rıdvan 

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Kısaca M.Esed:

"Dönemin faili meçhul cinayetlerine karşı duyarsız kalmalarından ötürü Allah böyle bir fotoğrafı İsrailoğullarına göstermek için inek kurban etmelerini istemiştir.Buna mukabil "kurban" konusunda aşırı derecede hassasiyyet göstermelerine binaen de "Bu ineğin şekli ile ilgili titizliği,hassasiyyeti faili meçhul cinayetlerin çözümüne yönelik göstermeleri gerektiğini" vurgulamıştır."

Biz yıllarca bu ayetin fotoğrafını ülkemizde çokça gördük.Ve halen de görmekteyiz.

Bana göre drb fiilini en güzel açıklayan ayetlerden biriside bu kıssada geçen ayettir.

Drb=Yer değiştirme.

Selamlar..

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

bakara ..

61 - Hani bir zamanlar, "Ey Musa, biz tek çeşit yemeğe asla katlanamayacağız, yeter artık bizim için Rabbine dua et de bize yerin yetiştirdiği şeylerden; sebzesinden, kabağından, sarmısağından, mercimeğinden ve soğanından çıkarsın." dediniz. O da size "O üstün olanı daha aşağı olanla değiştirmek mi istiyorsunuz? Bir kasabaya konaklayın o vakit istediğiniz elbette olacaktır." dedi. Üzerlerine zillet ve meskenet damgası vuruldu ve nihayet Allah'dan bir gazaba uğradılar. Evet öyle oldu, çünkü Allah'ın âyetlerini inkâr ediyorlar ve haksız yere peygamberleri öldürüyorlardı. Evet öyle oldu, çünkü isyana dalıyorlar ve aşırı gidiyorlardı.

  *  burdaki peygamberleri öldürmeleri mecaz mıdır ?  

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam Beyyine,

Sınanan hiç bir kul sınavında özel donatılarla donatılmamıştır.Müminlerin öldürülmeleri nasıl hak ise resullerin öldürülebilmeleri de haktır.Yani kimse "süpermen" değildir.Ancak Kuran'a göre tüm ölümler iki şekilde gerçekleşir.Birincisi acı çekerek,diğeri selametle meleklere teslim olur.Burada önemli olan "görüntüye" aldanmamaktır.

Selam size..

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

  selam sana da ,

  sorduğum bu soruyu konu ile bağlantılı olarak değerlendirelim istedim . kasdım ayet konu bütünlüğü ve ayetler arası konu bütünlüğüne uygunluğu açısından nasıl anlamak gerekirliğiydi .

  sanırım sen bu ayeti mecaz anlamıyorsun , açarsan sevinirim gerekçelerini ,

                       allah dilerse , doğrusunu buluruz ! 

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Bıisim Allah erRahman erRahim

Allah ın izni ile...

kısaca bakara olayı, insanoğluna kaybettirdikleri ve Kur’an-ı Kerim mucizesi...

hatırlayabildiğim kadarıyla ve kısaca bu birkaç ayetin geçtiği olayı (nereden veya hangi kitaptan okudum, hatırlamıyorum.) ve kendimce yorumlarımı aktarmak istiyorum.

bakara olayı

zamanın birinde işsiz ve serseri gencin biri amcasından sürekli borç para alırmış. sürekli tekrarlanan bu olaydan amca bıkmış ve en sonunda yeğenini, hakaretler ile, kovmuş. bu olay gencin çok zoruna gitmiş ve amcasından intikam almaya karar vermiş. aynı günün ilkakşamında, amcasının geçeceği yolda, hareketin çok az olduğu bir bina köşesinde elinde kalın bir tahta sopa ile pusuya yatmış. amcası önünden geçerken, fikrini değiştirmiş ve bir kez daha para istemeye kara vermiş. tabii yine kovulmuş. daha çok hiddetlenen genç sakladığı sopasını almış ve sessizce amcasının ardından gelmiş, sonrasında elindeki sopayı amcasının sırtına olanca gücüyle vurmuş. bu darbenin etkisiyle amca orada can vermiş. (bu olayda kan yok/çıkmamıştır)

tabii minareyi çalan kılıfını hazırlar ya... elindeki cinayet aletinden kurtulduktan sonra başlamış bağırmaya: imdat koşun, yetişin, gelin, amcamı öldürmüşler... diye feryat figan etmeye başlamış. bağırtıyı duyan halkda toplanmış ve kendi kendilerine yorum yapmaya başlamışlar: yok “şunlarla bir sorunu vardı kesin onlar yaptılar”, yok “zengin bir adamdı, cimriydi, ailesine yedirmiyordu, ailesi öldürmüştür”, yok “senin ailen onu sevmezdi, kesin sizler yaptınız”, yok “...”, gibi tartışmalara girmek üzere iken Hz Musa nın yolu oradan geçmiş, kendisinden yardım istenmiş ve kendisini kanıtlamasını istemişlerdir. ayetlerdeki diyaloglar geçmiş. bu arada bu genci suçlamak hiçkimsenin aklına gelmemiştir.

özellikleri verilen kuvvetli bir boğa bulunmuş, boğazlanmış ve ağırlık ve sertlik bakımından uygun olan sağ arka but ile ölü amcanın göğsüne vurularak amca diriltilmiş ve kendisini kimin öldürdüğünü söyledikten sonra tekrar ölmüştür.

bu olayda anlatılmak istenen (benim yorumum): Allah, Hz Musa nın resulluğunu insanlar karşısında kuvvetlendirebilmek ve  pekiştirebilmek için; Allah ın izni ve vahyi ile resulun talimatlarıyla ve yönlendirmesiyle, bir insanoğlu ölüsünün canlandırılabileceğini israiloğullarına gösterebilmektir.

insanoğluna kaybettirdikleri (benim yorumum)

(zaman içerisinde) bir boğa budunun insanoğlunu dirilttiğini (???) gören aklı kıt, bilmeyen halk, bu hayvandan bir medet umabileceklerini düşünerek, Hz Musa nın doğru yoluna girmeyerek veya resul un işini zorlaştırarak veya veya akıllarında hep bu fikir kalarak, hicret etmişlerdir. fırsatını bulduklarında da bir “altından boğa putu” yaparak ona tapmışlardır. (bilmiyorum... “boğaya tapma işi daha önceleride vardı” diyebilirsiniz. eğer varsa, bu son paragrafı ona göre yorumlayın/değiştirin.) günümüzde de boğanın/ineğin kıymetli oluşu bu sebepten midir acaba...

Kur’an-ı Kerim mucizesi (benim yorumum)

bakara olayı günümüzde belki her an her yerde olmaktadır/yaşanmaktadır. nasıl mı? : uygun bir sebeple ve vaktinde müdahale ile kalbi durarak ölen bir insanı, doktorlar kalp masajı ile yeniden yaşama getirebilmektedirler. (bunu da biliyorduk derseniz cahilliğime bağışlayın.)

Kur’an-ı Kerim 1400 yıl önce bu olayı bize vermiştir/bildirmiştir.

sağlıcakla kalın...

mehmet rende

...