Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

 Merhaba,

 Sayin Ibrahimim hastaligim kismen duzeldi cok sukur. Ataklarin devam etme riski ise ortadan kalkmadi. Insallah ozel bir mesajda daha detayli basinizi agritirim.Mesajimi muteakip yazdiklariza katiliyorum. Kuran butunlugunu anlamis olmanin yansimasi niteligindeki ifadeleriniz sevindirici. Rabbim bu aydinlanmayi,Kitab'ina yonelen her kuluna nasib etsin. Bazi teferruat farkliliklarimizin olusu gayet dogaldir. Ben bunlara deginmeyi bile gerekli gormuyorum.

Ali Aksoy arkadasim, gercekten muthis gayretler gostererek anlayisinizi berraklastirmaya calisiyorsunuz. Rabbim hem sizi hemde bizleri cabalarimizda muvaffak kilsin. Arkadasim, kendimize gore yanlis anlayis uzere olanlara agir ithamlar kullanmaktan, kacinalim. Biz kutsal bir goreve namzet insanlarsak onun vakarini tasiyarak hareket edelim. Batil inanclarin temsilcilerine karsi kullandigimiz ifadeler ilmi kalitede olmalidir. 

Ali Aksoy arkadasim gayretinizi takdir ediyorum,ama yonteminizi dogru bulmuyorum. Takip ettiginiz yontem ile kendi kafanizi karistiriyorsunuz. Anlatimlariniz  sizin henuz bir netlesmeye ulasamadiginizi gosteriyor. Bu kafa karisikligini giderecek yontemleri denemeniz gerekir. Kafamizin netlesmesinden once, kesinlik iceren ifadelerden kacinmaliyiz. Ornegin Kuran'in korunmasi konusu. Bu konuyu henuz kavramamis oldugunuz acikca gorulurken, su veya bu fikirleri ileri surenleri, dislar tarzda konusmaniz dogru degil. Sunu soyleyenlerle konusacak bir seyimiz yok, gibi ifadeler fikri olgunlugun onundeki buyuk engellerdir. Ben Kuran'in vahyedilirken Allah tarafindan, bunu takibende(Resulun dilinde okunusunun ardindan) Resul ve inananlar tarafindan korunmus olduguna dair bir goruse sahibim. Bu anlayisim bir anlik beyin simseklerinin sonucu olarak bende olusmadi. Arastirmalarim beni bu kanaate sevketti. Ben kuran'in elimizdeki haliyle icerik olarak Resul'e vahyedilenin aynisi olduguna iman ediyorum. Boyle dusundugum icin sizin ifadenize gore ben artik sizce muhatap bile alinmayacaklar listesine mi dahil oluyorum.  Kuran'in korunmasina dair bircok yaziyi bu forumda astim buna itiraz niteliginde bir yaziniz olmadi. Sizce bu dusuncelerim yanlissa, izahlarimi esas  alarak cevap yazarsaniz memnun olurum. Sizce Kuran aynen elimizdeki haliyle duzenlenerek mi resule inmistir? Noktalamalar, harekeler, hemze ilaveleri ilk orjinal vahiy de mevcutmudur? Eger oyleyse bu sonuca hangi arastirmalariniz sonucu ulastiniz? Ilk vahyedilen ve korunan Kuran nushasi nerdedir?  Bilindigi uzere birakin resul gunundeki mevcut nushayi Osman doneminde ki dort nusha  oldugu soylenenler dahi   soru isaretleri tasimaktadir. Topkapi sarayindaki nushayi inceleyen yerli yabanci bir cok uzman bu konuda hem fikirdir. 

Diger bir konuda,Kuran'in muhtevasinda anlatilanlardan, tarihi ve cografi degisimlerden oturu farkli uygulamalar sizce mumkunmudur? Sizce gunumuzde bu kurallarin tumunu  aynen uygulamak ilahi bir emirmidir?  Eger oyleyse bu anlayisinizi nasil temellendirmektesiniz? bu konuda bir degisimi kabul ediyorsaniz sizce neler degisebilir-gelisebilir, neler dokunulmazlik tasimaktadir?

 Kuran'a cahilce yaklasim sergileyenleri  savunusunuza hayret etmekteyim. Hadisle Kuran'i saptiran ile bilmediklerini biliyor gecinerek kendi hevasi adina Kuran'i saptiranlarin hic bir farki yoktur. Kuran'i tanima firsati buldugu halde ona aksi gidisat sergileyenler, bence daha tehlikeli bir yolu benimsemislerdir. Bilgi edinmenin cok kolaylastigi bu cagda, hala kendilerini cahil birakmayi basaranlarin yarin icin buyuk bir umit  vadettiklerini hic zannetmiyorum. Cehaleti yol edinenler ancak cehalette uzmanlasabilirler.

 Ali Aksoy arkadasim sizin, sahsim adina degerli bir kimse olmaniz hasebiyle kirilmaniz beni cok muzdarip eder. Ben sizin anlayislarinizin netlesmesi sonucu bu davaya cok katkisi olacak bir kisilige sahip oldugunuza inaniyorum.

Bir kac ay cok yogun is calismalarim   olacak, kendi hastaligim esimin ve bes aylik bebegimin saglik sorunlari da bunlara ilave olunca fazla yazma firsatim olmayabilir.

Allah'a emanet olun.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

aliaksoy Yazdı: Kuran'la müşerref olmuş insanları ve onların durumlarını çeşitli kategoriler altında inceleyelim: 1.Grup: Kuran'ı bizzat Hz. Peygamber'in eşliğinde okumuş, onun bir husustaki emir yahut izahına bizzat yahut, eminlik derecesine yakın bir aktarımla ulaşmış kimseler. Bu kişiler, muhtemelen Hz. Peygamber'in sağlığında yaşamış, O'na yakın olmuş, O'nun bir husustaki emir yahut sözüne ya doğrudan doğruya muhatap olmuş, yahut doğrudan doğruya muhatap olmamışsa da doğruluğunu sorgulama imkanına  sahip olmuş kişilerdir. Bu kişiler, aynı zamanda Kuran'ın indirildiği toplumun dilini ve anlayışlarını bilen kimselerdir. Kuran'ın lafızlarını kolayca anlayabilmekte, Kuran bir şeye yeni bir anlam yüklüyor yahut onu değişikliğe tabi tutuyorsa, gözleri önündeki resul aracılığı ile durumu idrak edebiliyorlardır. Kısacası bu insanların Kuran'ı anlama ile ilgili hiç bir problemleri yoktur. Hatta bunlar iman etmemiş kimseler dahi olabilir. Çünkü bizim üzerinde durduğumuz husus işin Kuran'ı anlama boyutudur. Şu var ki, bu insanlar içinden iman etmiş  olanları  Resulün emrini  harfi  harfine tatbik ve yaptığı açıklamaları da aynen kabul etmek durumundadırlar.  Zira, Kuran Resule itaat edilmesini emretmiştir. Onların, Resulün emri ile Kuran'ın uyumluluğunu sorgulama gibi bir hakları yoktur. 2.Grup: İman ettiği Kuran'ı atalarından okumuş, Peygamber'in bir husustaki emir ve açıklamalarını bizzat görmemiş kimselerdir. Bunlar, Kuran'a iman etmekle içinde yazılı her şeye iman etmişlerdir. Hiç bir hükmünü, diğer hiç bir hükmünden ayrık tutamazlar. Orjinal kelimeleri hususundaki en küçük bir şüphe, işi Kuran'a iman noktasından çıkarır. Bunlar, resule yahut etrafında olanlara atfedilmiş ve duyuma, sözel iletime dayalı bir mirasla karşılaşmışlardır. Gözleri önünde bir takım eylemler icra edilmektedir. Bu eylemlerin kimisi Kuran'a dayandırılmış, kimisi rivayetlere dayandırılmıştır. Ataları, pek çok hususta ihtilaf etmişlerdir. İhtilafların çoğu, rivayet ve Kuran'ın rivayetlere dayalı olarak anlamlandırılmasından kaynaklanmıştır. İşin açığı itirafı zor da olsa kendilerince, resule aidiyetine inanılan şeyler yani dolaylı olarak ta Resul sebebi ile ihtilaf etmişlerdir. Bu rivayet yığınının içerisinde birbirini tutmayan, bilimsel verilerle apaçık olarak çelişen, hatta çok zaman Kuran ile çelişen şeyler vardır. Belki de, içtihat kapısının kapatılması, Kuran ile rivayetler arasındaki yahut rivayetlerin kendi arasındaki açık çelişkilerin örtbas edilmesi gibi bir amaca da hizmet etmektedir. Yine bu kişiler, "Biz Kuran'ı anlayamayız, Kuran'ı bize resul açıklar. Onun açıklamaları da bize rivayet edilen hadislerdir" diyerek Kuran'ın (Kuran'ı anlama çabasının)  büsbütün terkedildiğine şahit olmuşlardır. Bu kişilerin iman ettiği Kuran, onları zanna dayalı şeylerden sakındırmaktadır. İman ettikleri Kuran, atalar dini hususunda onları uyarmakta, geçmiş ümmetlerin yoldan çıkarılışı hakkında pek çok detaylı kıssalar ortaya koymaktadır. Hatta bu kıssaların birisinde, ümmet başlarında bir Peygamber olduğu halde,-O'na rağman- kırk gece içerisinde yoldan çıkmış, Allah'ı bırakıp Buzağıyı Tanrı edinebilmiştir. Bu kişilerin iman ettiği Kuran, kendisinin apaçık olduğunu vurgulamaktadır. Bir taraftan kapsamlı bilgiler ihtiva ettiğini çağrıştıracak anlamda "ağır bir söz" olduğunu vurgularken, bir taraftan da aynı sure içerisinde olmak üzere dört defa "kendisinin öğüt alınması için" kolaylaştırılmış olduğunu ilan etmektedir. Bu kişiler, farklı çevirilere dayalı çeşit çeşit meallerle karşı karşıyadırlar. Bu kişiler içerisinden bir grup, "Meal okumayın, sapıtırsınız" diyerek asırlar öncesinde kapatılan içtihat kapısını işaret etmekte, ataların yoluna uymayı en güvenli yol olarak öğütlemektedirler. Onlar, şu başlığa konu olan makalede "geçmişe saplanıp kalmış" kişilerdir. Bir grup, hadisleri dikkate alalım, ama kendimiz de akıl yürütelim demektedirler. Onlar, bir hadisi senet yönünden sağlam ise delil olarak almakta hiç bir tereddüt göstermezler. Delil edindikleri hadisler nedeni ile Hz. Peygamber'i din koyucu olarak ilan etmişlerdir. Yani, senedi sahih olmak kaydıyla, Peygamber'in dine ilişkin mevzularda ortaya koyduğu tavır Muhammedi bir okuyuşun eseridir. Görünüşte her ne kadar dine Kuran haricinde yapılmış bir ilave gibi görünseler de, esasen onlar Kuran'ı gerektiği gibi yani Muhammedi bir okuyuşun eseridir. Dolayısı ile dine Allah'ın haricinde bir ilave sayılmazlar. Fakat bu grubun şöyle bir çelişkisi vardır. Bunlar, senedi sahih te olsa, Kuran'ın açık lafzı ile çelişen hususlarda tereddütlüdürler. Bir kısmını bu farklı okumadır diye kabul ederken, bir kısmını Peygamber Kuran'a aykrı bir şey söylemez diye reddederler. Halbu ki, kendileri Muhammed olmadıklarına göre, O'nun Kuran'dan böyle bir anlam çıkaramayacağına ne sebeple itiraz ettikleri meçhuldür. Onlar, senedi sahih olan rivayetlerin bir kısmını alıp bir kısmını almamakla kendi tutundukları deliller itibariyle Hz. Muhammed'e ait olmayan bir akıl yürütmüş, keyfe keder bir uygulamanın içine düşmüşlerdir. Bunların içinden bir grup, hadislerin tümünü şüpheli addetmiş, Kuran'ın hadislerin tercihinde bir ölçüt olacağını söylemiştir. Böylece, Kuran ölçüt olunca bir şeyin hadis olarak sunulmasının da bir anlamı kalmamıştır. Kuran'a arz edilen şey Hz. Muhammed'den değil, Mao'dan da olsa, Kuran'a uyduktan sonra bir sorun yoktur. Zira, ölçüt Kuran'dır. Fakat bu grubun da kendi içinde çelişkileri vardır. Bir sözü Kuran ölçeğine vururken, Kuran'ı neye göre yorumlayacaklarını tam olarak tanımlayamamışlardır. Yeri gelmiş, bilimsel verileri ölçüt olarak kullanmışlar, yeri gelmiş sadece akıl yürütmüşlerdir. Bu grup, temelde Kuran'ı tarihin buyurduğu şeylerle değil, insan aklı ve fıtratı ile anlama yanlısıdır. Ne var ki, bu grup içerisinden bir kesim, aklını "tabu" sayılan hususlarda çalıştırmaya başladığında iş karışmış, önceleri savunur oldukları "akıl" devre dışı kalmıştır. Bu defa devreye Muhammedi okuyuş, ataların okuyuşu, ataların tevatüren eriştirdiği şeyler girmiş, akıl küçümsenmiş, keyfi davranmakla suçlanmıştır. Halbuki, bu tutumun totalde gerektirdiği şey, ilk gruba yani Kuran'ı sadece atalarımız anlayabilir anlayışına geri dönmektir. Hangi konuda akıl yürütülüp, hangi konuda atalarımıza başvuracağımızın ölçütü nedir ? Ölçütsüz bir Kuran okuyuşu, keyfi değil de nedir ?  Safsata, Kuran'ı akılla anlama çabası mıdır, yoksa işine geldiğinde akılla işine gelmediğinde atalarımızdan görüp bildiklerimizle anlama çabası mıdır ? Bu hususa devam edeceğim. Muhabbetlerimle...

Selamlar Ali kardeş nasılsınız inşallah iyisinizdir.

Biraz hızlı gitmiyor muyuz, size yetişemiyoruz. Maşallahınız var.

Aslında Hz Resulü istisna tutarak, o çağdaki insanlar (sahabe) ilahi hitabı rahat anlıyorlardı, fakat şöyle bir dezavantajları da vardı, Kuran’ı bizim gibi masaya yatırıp analiz etme ve genel mantalitesini anlama şansları yoktu çünkü Kur’an henüz iniyordu ve ayrıca bizim bilimin ve teknolojinin yardımıyla konuları kategorilere ayırma anlamada yoğun bir entelektüel çıkarım elde edebilme şansımız var. Sorunlar farklı olsa da çabasız olmuyor. Dönemin nerede ne zaman olduğunun önemi yok, her çağ kendi konumunu yaşar, tam bir teslimiyetle iman etmek anlamanın birinci kuralıdır.

8/Enfal/29 Ey inananlar, Allah'tan korkarsanız O size iyi ile kötüyü ayırt edici bir anlayış verir, kötülüklerinizi örter ve sizi bağışlar. Allah büyük lütuf sahibidir. 

Durum ne olursa olsun, zaman çizelgesi neyi gösterirse göstersin, gerçeği yakalamak halis bir imanla bağlantılıdır, gerçek iman da vicdani inkişafın iyiden yana olan göstergelerinin dikkate alınmasıyla mümkündür. Yani kişi vicdanının sesine kulak verecek, aksi taktirde hidayeti Resuller dahi insanın içine sokamaz.

Kişi inanacak, inandığını samimiyetle yaşayacak, yaşantısını işine geldiği gibi değil inandığı gibi yaşayacak, bu uğurda taşın altına elini koyacak, zaman zaman bedel ödeyecek, inandığından ödün vermeyecek ve sadece Allah rızası için yapacak. Bu kimse yanlışta da olsa sonunda doğruyu yakalaması kaçınılmazdır.  

29/Ankebut/2 İnsanlar yalnız "inandık" demekle, hiç sınanmadan bırakılacaklarını mı sandılar? 

29/Ankebut/69 Bizim uğrumuzda didinenleri biz, yollarımıza elbette ulaştıracağız. Allah, güzel düşünüp güzel davrananlarla mutlaka beraberdir.

İman, samimiyet, Salih amel, bir birine bağlı şeylerdir. Güzel iş yaparsın, iman etmene sebep olur. İman edersin Salih ameli zorunlu kılar. Bunlarda ne kadar samimiysen o kadar gerçeğe yakınsın demektir.

67/Mülk/2 O, hanginizin daha güzel iş yapacağınızı denemek için ölümü ve hayatı yarattı. O, üstündür, bağışlayandır. 

 Adalet odur ki koşullara bakmıyor yüreklere bakıyor. Avantajları dezavantajları hesabını yapmaya gücümüzün olmayacağı bir düzlemde yapıyor, kim şanslı kim değil diye bir şey yok, her birey kendi kulvarında, kendiyle yarışıyor, başka rakibi yok imtiyazlı torpilli insan yok, verilenlere göre bakış açısı ve bu bakış açısına göre hesap ve sorumluluk. İşte adalet bu.

Kurban olayım “O” adaletle hükmedene.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

 Merhaba,

Sayin Ali Aksoy sizin   Kuran'in korunmasina dair sahsi goruslerinizi tafsilatli bir sekilde yazarmisiniz. Kuran'in ilk yaziya gecisindeki halin aynen gunumuzdeki sekliyle olup olmadigina dair dusuncelerinizi de bilmek istiyorum.

 1-Noktalar ve harekeler   ilk Kuran yaziminda kullanildi mi?

2-Eger kullanildi ise mevcut Kuranlardaki okuyus farkliliklarini nasil izah ediyorsunuz ve siz hangi okuyusu korunmus olarak kabul ediyorsunuz?

3-Allah'in Kuran'i korumasina dair ifadelerinin vahyolunustan sonraya has olduguna dair Kuran'i delilleriniz nedir.

4-Diger vahiylerde korunmus mudur, degilse nicin?

5- Kuran'in gecirdigi surecleri arastirip ogrenerek  ve bunlari kavrayarak iman etmenin sizce ezbere bir inanistan farki varmi?

6-Bahsettiklerimin dogru olmasi Kuran'in hak olduguna golge dusurur mu? Eger bunlar dogruysa Kuran'a olan inancinizda bir degisiklik olur mu?

Allah'a emanet olun

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam..

Sayın muhliskul ve aliaksoy

Muhliskul görüşlerimizin ağır ekser örtüştüğünün bende farklındayım ve bu benim için sevindirici bir olay. Özelde başımı ağırtma mevzuunda memnuniyet duyarım.

Sevgili ali kardeşim

Bizler robot değiliz, yukarıdan aldığımız buyrukları programlanmış gibi uygulayalım. Bizler insanız ve harika varlıklarız.

Allah gönderdiği vahiylerde bütün sorunları çözecek hükümler göndermiyor, sorunları ortadan kaldırabileceğimizin nasıllığını veriyor. Bizlerden, Hz Resul nasıl uyguladıysa sizde öyle uygulayın demiyor, şablonculuk, taklitçili yok, ama Resulü örnek almak var “usvetün hasenetün” (60/6) kendi toplumuna o günün koşullarında uygulama nasıldı!?.. biz nasıl uygulayacağız?

Kuran’ın o günün koşullarında kullandığı kişiler, mekan, eşya ve malzeme asıl özüne engel değil, asıl amacını ortaya koymak bakımından daha iyi bir olanak sunar. Araçların eşyanın kullanımı asıl amaç içindir. Ör: amaç iletişim olduğunda, dün mektup kullanıyorken, bugün bilgisayar kullanıyoruz vs.. Amaç değişmez araçlar ve vasıtalar değişir.

Kur’an sana (A) noktasından (B) noktasına git der, ama nasıl gideceğini sana bırakır. Sana akrabaya iyilik yap der, sende akrabanın hangisinin neye ihtiyacı olduğunu kendin belirlersin.

Ekonomik ihtiyacı olmayana akrabana, “ben akrabama yardım ediyorum” diyerek götürür para verirsen bu iyilik değil haksızlık, paraya ihtiyacı olana da “ya şuna ziyarete gidelim mert adamdır bize bir ziyafet çeker” diyerek adamı masrafa sokmak ve “ya keşke şundan borç almasaydın şundan alsaydın” gibi sözlerle de akıl vermek o akrabaya yardım değil zulüm olurdu. Şimdi kişi “kardeşim ben Rabbimin emrini yerine getirip akrabama yardım ettim” diye bilirmi?..

İlletlere bakarak davranılmalı. Allah bizden münkeri def etmemizi ister, ortadan kaldırmamızı ister, bunu nasıl yapacağımızın fazla önemi yok. Hırsızlığı ortadan kaldırın illa el kesmeniz gerekmez, düşmanlarınıza karşı silahlanın bugün atla deveyle olması mümkünmü?..

Kuran’ın belirlediği ana amaç vardır, o amaçtan çıkılmaz, o amaçtan çıkmamak için Kuran’ın haram ettiği bir fiili işleyebilirsiniz. Bildiğiniz gibi Allah’tan başkası adına boğazlanmış hayvan eti yemek haramdır, ama ölmemek için yenmesinde bir mahsur yoktur. Çünkü Kuran’ın ana amaçlarından biri de canın yaşatılmasıdır. (5/32)

Şimdi iki çocuğumuz var ve ikisine de ayrı zamanlarda aynı görevi verdiniz.

Görev:

Ana amaç: Hormonsuz domates alınması..

Sizin çocuklara tembihiniz: Her ikisine de aynı tembihi vererek “beş sokak ötede manav Osman git kg si 2 ytl olan domatesten 3 kg al 6 ytl ver şöyle hormonsuz bir domates yiyelim” dediniz.

1.Çocuk gidip söylediklerinizi aynen yerine getirip manava vardığında 2 kg domates kaldığını ve kasanın dibindeki seçile seçile kalan bir kısmı ezilmiş domatesleri alıp geldi. Ama sizin sözünüzden çıkmadı.

2. Çocuk gidip manavda kalan domateslerin vaziyetini beğenmedi, köylü pazarına gidip, bahçe malı hormonsuz domateslerden kg 1 ytl den 3 kg aldı ve eve geldi. Ama sizin sözünüzden çıkmıştı.

Hangisi doğruyu yaptı? Elbette ikinci çocuk amaçtan sapmamak için sizin sözünüzden çıkmıştır. Amaç belliydi.. ““Hormonsuz domates alınması””

Selam ve saygılar..