Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Hayır değil! Sen kalbine sukünet verecek bir ses arıyorsun.Tabi ki İslam içerisinden.

Sen Kur'an içerisinden kalbine sükunet verecek bir ses arıyor olabilirsin ve bunu da bu forumda arıyor olabilirsin,

Ama ben ne kur'an içerisinde ne de bu forumda bir şey aramıyorum,

Benim kalbim sukünet'i aramakla sukün bulmuş vaziyette, kapaklanmış bir mushaf, geçmişten bir takım sözler ile kalbimin sukünet'ini bozup yaradılışımın aksini sürdüremem,

Bir önceki iletinde bahsettiklerini Allah emrediyor, Allah kur'an'la emrediyor demek istedin galiba,

ama Allah'ın emretmesinin hayattaki karşılığını gördüğün zaman aslında Allah emrediyor diye sunulan şeylerin ihtiyaçların giderilmesi, gediklerin kapatılması olduğunu göreceksin,

Esen kal

Sevgilerimle

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Bu arada hem "Sizin verdiğiniz cümleleri Arapça okuyorum" diyorsunuz hem de Q_student'ın kaynak gösterek yaptığı açıklamaları görmezden geliyorsunuz:

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

"Bırakalım.

Siz Nisâ 101'de "فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة" buyuran Allah'ın size göre neyi caiz kıldığını açıklayın lutfen. Allah isterse onu müzakere edelim. " Hasan Akçay

İzninle geçişli geçişsiz le ilgili bir iki laf daha etmek istiyorum. 

"Geçti" fiili geçişli ya da geçişsiz olmuş pek önem arz etmiyor. Arapça'da "geçti", değişmediği, geçti olarak kaldığı her cümlede fiil aynı fiil; geçişli fiilse her cümlede geçişlidir, geçişsizse her cümlede geçişsizdir. Ben bunu söylüyorum. Geçti fiili, bilmiyorum, gerçekten de geçişlidir belki. Arapça'da geçişli filler daha da geçişli yapıla biliyor. Yani fiil cümlede birden fazla nesneye geçiyor. Diyelim ki, "Köprüden geçti gelin" örneğimizde geçti geçişlidir, kabul. "Köprüden gelini geçirdiler" cümlesinde ise "geçirdi", geçtinin geçişlisidir. Geçti geçişli ise şayet "Köprüyü geçti gelin" örneğinde de geçişlidir diyorum. Geçti, geçti olarak kaldığı sürece geçişli fiilse geçişli, geçişsiz fiilse geçişsizdir. Örneğinize benzer bir örnek: Çocok duvadan atladı. ile çocuk duvarı atladı, aynıdır. Atladı geçişli mi, her iki cümlede de geçişlidir. Geçişsiz mi, her iki cümlede de geçişsizdir. 

Sevgi ve saygılar.   

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

قَصَرَ يقصُر قُصوراً عن الشئ:كفَّ عنه وتركه مع العجز. وقصر السهم عن الهدف:لم يبلغه

Bir şeyden, acziyetten dolayı (elinde olmayarak) geri durmak/geri kalmak/ ona yetişememek... Ve ok hedeften geri düştü: Ok hedefe ulaşmadı.

Salata kısa kalmak, salattan geride kalmak, salattan vaz geçmek istem dışıdır, ihtiyari değildir. QA-SA-RA'dan "EN-TEQSURÛ" /geri kalmanız" bunu diyor. Ama QAS-SA-RA'dan "EN-TUQASSİRÛ/kısaltmanız" ise ihtiyaridir.

Sevgi ve saygı ile.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Salata kısa kalmak, salattan geride kalmak, salattan vaz geçmek istem dışıdır, ihtiyari değildir. QA-SA-RA'dan "EN-TEQSURÛ" /geri kalmanız" bunu diyor.

Merhaba hocam. 101: Kafirlerin size saldıracağını biliyorsanız salâttan geri kalmanız günah değildir.

فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا

GERİ KALMAK fiilen "vaz geçmek"tir. Ne ki isteyerek değil de MECBUREN vaz geçiyorsunuz. Sizi mecbur eden ne? Muhtemel kafir saldırısı. Bakın o saldırı ihtimali 102'de de var. Ve var olduğunu Allah söylüyor. Allah yalan söylemez.

Kaifler isterler ki (ود الذين كفروا)

Siz silahlarınızdan ve eşyanızdan gafil olun da (لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم)

üzerinize aniden çullansınlar (فيميلون عليكم ميلة واحدة).

Onun için Allah o inananların salât esnasında silahlarını ellerinin altında bulundurmalarını istiyor: 

Onların bir bölüğü seninle salâta dikelsin (فلتقم طائفة منهم معك)

Silahlarını da alsınlar (ولياخذوا اسلحتهم)

Fiilimize geri kalmak yani MECBUREN vaz geçmek anlamı yüklendiğinde Allah'ın kitabına boca edilen çelişkiye dikkat çekmiştim. Onu şimdi bir daha okur musunuz:

Çelişki 1: İnananlar! Kafirlerin size saldıracağını biliyorsanız salâttan geri kalabilirsiniz (Nisâ 101). Nebi! Kafirlerin üzerinize aniden çullanacağı ortamlarda inanan askerlere salât ettir (Nisâ 102). 

Neden? Kafir saldırısı ise kafir saldırısı. O ihtimal hem Nisâ 101'de var hem 102'de. Ama 101'de salâttan geri kalmanız caiz; 102'de caiz değil. Neden? 

Yani Allah, kafirlerin size saldıracağı muhtemel olduğunda salâttan hem geri kalın diyor hem geri kalmayın! Geri kalmanız hem caiz hem caiz değil. Allah, hâşâ ne dediğini bilmiyor.

Fesubhanallah,

Hasan Akçay

Merhaba muvahhid kardeşim.

Lütfen okur musunuz: CEVAP 1: Sen içlerinde olup

http://www.hanifdostlar.net/forum_posts.asp?TID=6386&PN= 1&TPN=5

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

  Merhaba hasan akçay bey

  Bana öyle geliyor ki siz nisa:101 ile 102 yi birbirine karıştırıyorsunuz aslında bu iki ayet birbirinden farklı şöyleki 4/101 de resul yok ancak 4/102 de resul içlerinde ve bizzatihi kendi salat-ı ikame edici secdeyi ise mu'minler ediyor ama 4/101 de bir görev icabi vesaile salattan kısa kalan uzakta kalan başka bir gurup mü'minden bahsediliyor ve bu kısa kalmalarından dolayı kendilerine bir sorumluluk olmadığını söylüyor

 esen kalın 

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Muhterem hocam, ben sizi gayet net anlıyorum. Sanırım siz beni anlayamıyorsunuz. Bel ki de ben ifadede kısır (QASARA'dan) kalıyorum da ondandır anlayamadığınız.

101: "Şüphesiz kafirler size düşman; düşmanınızın size bir saldırıda bulunacağını bilir/duyarsanız (istihbarat), (bu nedenle bir birlik olarak) takibe çıktığınızda salattan geri düşmenizde size her hangi bir vebal yok. 102: Ama sen (Resul) onların içinde olur ve onlara salatı ikama edersen / edeceğin zaman, onların bir bölüğü seninle bulunsun/otursun ve silahlarını da yanlarından ayırmasınlar ve..."

Bakınız, Resulün içlerinde olmadığı bir birlik çıktığı sefer nedeniyle, Resul'ün salatından geri düşüyor (bu onların elinde olmayan bir durum). İşte burda salat yok (101). Seferde Resul birliğin içinde; Resul onlara salatı ikame ediyorsa, burda salat var (102). Benim söylediğim bu ve bu dediğimde de bir çelişki olduğunu ben göremiyorum.

Asıl sorun, Kuran'da tarifi yapılmamış ve Kuran'da göremediğimiz kısa yada uzun namazda; namazı Kuran'da bulma çabanızda. Bir de birer rüknü bildiğiniz, ayette geçen ve adına bir kıyam bir secde dediğiniz anlayışta. 

Size sabırlar diliyorum.

Saygı ile.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Önce iki rica.

Bir: Müzakerelerde bana "Size sabırlar diliyorum" denmesini istemem. Açıkladığım görüş, doğru olduğuna iman ettiğim görüştür; sabrımı niçin zorlasın? 

İki: Araya üzerinde durulan konudan başka iddialar sokuşturmayın. Lütfen. Örneğin: Namazın Kuran'da tarifi yok...

Nisâ 102'de namazın hem de uygulamalı bir tarifi var, ki eğitimciler bilir, anlatım tekniklerinin en etkili olanıdır. Açıklamıştım. Burada da açıklarım ama o zaman da asıl konumuz boğuntuya gider.

İyi niyetli olduğunuzu biliyorum ama siz yine de araya böyle fırsatçılık kokan iddialar sokmayın. Konuda kalmak uğruna nasıl olsa cevap vermez, diye kurnazlık yaptığınız izlenimi doğar.

*

102: Ama sen (Resul) onların içinde olur ve onlara salatı ikama edersen / edeceğin zaman, onların bir bölüğü seninle bulunsun/otursun ve silahlarını da yanlarından ayırmasınlar ve... (haktansapmaz)

Merhaba hocam.

Cümlenizdeki "edersen"e, "edeceğin zaman"a bakar mısınız. Bırakın beni anladığınızı, doğru dürüst okuduğunuzu dahi kuşkulu kılıyor. Çünkü şart bildiren bu ifadenizi daha önce cevapladım. Buyurun:

CEVAP 1: Sen içlerinde olup

http://www.hanifdostlar.net/forum_posts.asp?TID=6386&PN= 1&TPN=5