Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam,

Görüyorum ki burada bulunmama gibi bir tercih hakkım yok. Bu yüzden sabit bir zaman ayıracak zamanlamamı yaptım. Yeni bir bakış açısı olduğu için aşağıdaki konuda yorumlarınız varsa bekliyorum. Her neyse… Konuya geçelim.

ENAM

(114) Allah'tan başka bir hakem mi arayayım? Oysa O, size Kitabı açıklanmış olarak indirmiştir. Kendilerine Kitap verdiklerimiz, bunun gerçekten Rabbinden hak olarak indirilmiş olduğunu bilmektedirler. Şu halde, sakın kuşkuya kapılanlardan olma.
(115) Rabbinin sözü, doğruluk bakımından da, adalet bakımından da tastamamdır. O'nun sözlerini değiştirebilecek yoktur. O, işitendir, bilendir.

BAKARA

(106) Biz, daha hayırlısını veya bir benzerini getirinceye (kadar) hiç bir ayeti neshetmez (hükmünü yürürlükten kaldırmaz) veya unutturmayız. Bilmez misin ki Allah, gerçekten her şeye güç yetirendir.

Bu konuyu öncelikle inanmayanların Kuran’da bir zıtlık olduğunu göstermek için kullandıklarını gördüm. Onlara cevap vermek isteyenlerin de Bakara 106’yı, eski kutsal kitaplardaki ayetlerin değiştirilmesiyle ilgili olarak yorumlayıp daralttığını gördüm. Ayetlerin manasını yorumla daraltmayı gerektirecek hiçbir durum yok. Bakara 106’nın önünde ya da arkasında bir delil de yok. Zıtlık diye bir şey de söz konusu değil.

Bunu anlamak için Kuran’da kullanılan “ayet” kelimesini anlamak gerekiyor. Mesela İsra 12’de Gece ve gündüze “ayet” denilmiştir. Enam 99’da kullanılmış olan “ayetler” sözcüğüne de bir bakınız. Daha başka birçok “ayet” ve “ayetler” geçer. Ali Bulaç’ın çevirisini, “ayet” sözcüğünü çevirmekten kaçınması açısından beğenirim.

Allah elbette ki Kuran’da bizi hikmet, akıl, bilim nerede varsa oraya yönlendirecektir. Ve buradan anlaşılıyor ki ilim, bilim, hikmet… adına ne varsa hepsi bu “ayet” sözcüğünün arkasında. Gerisi boş. “Ayet” kullanıldığı zaman işaret edilen varlığın kendisinin doğrudan içinde ilim barındıran bir Allah sözü olduğu, “ayetler” kullanıldığı zaman ise bu varlığın kendisi değil de onda birçok “ayetlerin” saklı olduğunu anlamamız gerekiyor. Nitekim ne zaman evrendeki cisimlere ve oluşlara yönelik olursa genelde “ayetler” kullanılır. Bu durumda ayetleri ortaya çıkartmak araştırma, inceleme ve düşünme gerektirir. Yani bugünkü modern bilim varlıkları nasıl inceliyorsa benzeri şekilde incelemek gerekir. Oysa ibret ve belge diye tercüme edenler bizi bir yere götürmeyecek romantik sözlerden öte arkasından bir şey çıkaramıyorlar. Sonuç sanata dönse buna da bir anlam veririm. Ancak yine de böyle bir bakış asla “ilim” değildir.

Sonuç olarak Allah’ın “ayet” olarak işaret ettikleri de Kuran’da dinin esasını içeren ayetlerin dışındakilerden daha değersiz ve anlamsız değildir. Şimdi önce ayetlerin değiştirilmesine karşı çıkacaklar için bir örnek verelim:

Zina eden için dört şahidin bulunmasıyla ilgili Kuran’da ayet vardır. Günümüzde bazı ülkelerde tecavüze uğrayan kadının bunu ispat etmesi için ondan dört şahit istendiğini duydum. Aklınıza bunun Kuran’ı yanlış anlamaktan geldiğiyle ilgili bazı düzeltmeler gelebilir ama zahmet etmeyin. Çünkü ne kadar düzeltirseniz düzeltin zina eden için dört şahit getirilmesiyle ilgili ayet ve hele dört defa yemin etmek falan, bunlar günümüz şartlarında uygulanabilecek şeyler değil. Peki, ne var günümüzde? DNA testi var. Yani Allah’ın bir ayeti olan DNA’nın bilinir olmasından doğan kolaylık var. DNA Allah’ın bir ayeti midir? Evet. Peki, 1500 yıl önce var mıydı? Vardı. Yani Allah’ın sözleri yine tamamdı. Ama sadece bilgide eksiklik vardı. Peki, DNA ile Allah’ın sözünün hükmünü kaldırıp yerine başkasını getiren Allah’tan başka bir şey mi var? Hayır. O halde burada bir zıtlık yok. İki ayet birbirini tamamlayıcı ve açıklayıcıdır. Mesele bundan ibaret. Yoksa kimse Kuran’a dokunmuyor. Kuran’daki şu ayeti silelim de yerine DNA ile ilgili bir şey yazalım demiyor. Kısacası nesih vardır. Ama:

Bu, nesih kavramının yeni bir yorumudur diyeceğim ama yorumluk bir şey yok; ayetlerden başka bir anlam çıkmıyor. Açık ve net! Yoksa şimdiye kadar nesih adı altında yapılan işleri haklı çıkaracak bir durum yoktur.

Şeriat’ın tamamı “yeni” ayetlerin açığa çıkmasıyla değişikliğe tabidir. Çünkü ayetler her yerde. Sadece nesnelerde değil. Tarihsel olaylarda, felaketlerde… Her yerde ve her zaman. Ve Kuran’ın en önemli özelliklerinden biri de bu ayetlerin okunması, yani evrenin okunmasının kılavuzu olmasıdır. 1000 yılı aşkındır İslam toplumları ayetleri okumuyor. Eğer bu ayetler de okunsaydı bunun getirdiği akıl, ilim, bilim, hikmet… artık her ne derseniz hem şeriatı hem de toplumsal yapıyı (kölelik, kadının toplumdaki yeri, çok eşli evlilikler vs.) değiştirmiş olacaktı.

Miras hukuku ile ilgili ayetlerin kullanılabilir olması amacıyla bugüne taşınması bu durumda anlamsız hale geliyor. Mesela o zamanlarda Allah şöyle bir ayet mi indirseydi: “Bilirkişilerden oluşan bir komisyon kurulur ve miras…” Peki, o zamanın insanları böyle bir ayeti uygulayabilir miydi? Nerede o hukuk birikimi ve donanımı, nerede o eğitim altyapısı, nerede o kadro yapılanması… Olacak iş değil. Tıpkı sadece Kuran’da yazıyor diye o zamanın hukukunu bugün kullanmaya çalışmanın anlamsızlığı gibi. Peygambere bunlarla ilgili Kuran’dan ayrı vahiyler de indirilmeyeceğine göre… Tesettür, başörtüsü… bütün bunların tartışılmasının anlamı geleneğin etkisinde kalmış olanların gözünü açmak açısından olabilir. Bunun dışında şahsen benim ilgi alanımda hiçbir zaman değildir.

Çok eşli evliliklere gelince boşuna kendinizi paralayıp taklalar atmayın. Kuran’a bakarsan (erkek için) 10 tane de evlenirsin, 100 tane de, 1000 tane de. Buna engel bir ayet yok. Neden olsun? Soruyorum, neden olsun? Kuran insan hakları beyannamesi falan değil. Konuyu ilgilendiren ayetleri olması bunu tamamen düzenleyecek demek değil. Kanun kitabı da değil. Allah’ı kimseye sevimli göstermek için ya da varlığını ispatlamak, “makul” ve “modern” düşündüğünü ispatlamaya çalışan bir kitap da değil. Bizden olan devlet gerektiği zaman bu yasağı kendi koyacak. Allah’ın helal kıldığını haram etmiş mi olacak? Hayır, yasaklamış olacak. Buna hakkı var. Ve bu yasağa karşı çıkmak da Allah’ın açık hükmüne karşı çıkmak olduğuna göre mesele yok.

Allah ayetleri aracılığıyla sürekli insanoğluna değişim geçirtiyor. Allah’a tam teslimiyetin gereğidir ayetleri okumak ve anlamak ve bu değişime direnmemek. Kuran’daki dinin temeli herkesin bilmesi gerekli olanıdır. Bunun dışında herkes kendine düşeni yapmalıdır. Bilim asla hafife alınmamalı ve kötülenmemelidir. Bilim Allah’ın ayetlerini okuma yöntemidir ve hem de bir kısmı Allah’ın ayetlerinin ta kendisidir! Bir çiçekteki ayetler ona öylece bakmayla ve methiyeler düzmeyle ya da romantik benzetmeler yapmayla okunmaz. Bilimin yöntemleriyle olur. Mikroskopla bakıp inceleyecek ve göreceksin. Eğer bilim insanı değilsen, sen yapmıyorsan yapanlara da saygı duyacaksın. Çünkü tam bir inanca sahip, dini de iyi bilen bilim insanları Allah’ın “âlimler” olarak andıklarının ta kendileridir! Eğer böyleleri varsa tabi. Hırçın, saldırgan ve öfkeli olduğum zamanlarda bilim insanları için hoş şeyler söylemedim. Her iki adımımdan birinde hata yapıyorum ve buna siz de şahitsiniz. Bilim geliştikçe dünyanın kötüye gidişinde asıl suçlu olan bilim insanları değil; Allah’ın ayetlerini okumayı inançsızlara terk eden eylemsiz Müslümanlardır.

Ayetlerin hükmünün değişmesi gerçeğini kabul etmenin bir diğer zorunluluğu da Kuran’a aşırı anlam yüklemenin önüne geçmektir. Burada kimse Kuran’a tapmıyor biliyorum. Kuran’ın Allah’ın sözlerini tamamen temsil ettiğini de iddia eden yok. Bunu da biliyorum. Yine Kuran’a RABB’ın tam temsili olan bir anlamı yükleyen de yok(tur umarım) Ama çabalarımız kalıcı bir eser vermiyor; yani bizi kalıcı yapmaya götürmüyor. Çabalayanların farkındayım ama yeterli değil. Toplum olmak, cemaat olmak zorundayız. Bunun da birinci şartı ortak ve güzel eylemlerden geçer; yani eylem toplumu olmak zorundayız. Yoksa birbirimizden zamanla uzaklaşırız.

Bu konuda bir çalışmam var tabi ki. Eğer olmasaydı bitişte böyle bir yorum yapmazdım. İşler yolunda giderse yakında paylaşırım.

Mutlu ve Esen kalın,

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Allah razı olsun Adalet kardeş. İnşallah faydalı oluruz.

(Nesihle ilgili yazının devamıdır)

Şeriatın değişmesi bir tercih değil bir zorunluluktur. Bunu anlamak için önce Allah’ın her şeyin yaratıcısı olması ne demektir ondan başlayalım. İlgiyi sonra kuracağım.

Allah her şeyin yaratıcısı olduğunu söyler. Bu her şeyin genelliğini vurgulamak için de buna “sizin amelleriniz”, “gemiler” gibi şeyleri de dâhil eder. Bundan şunu anlamamız gerekiyor: Allah bir tasarımla bu evreni yarattı; rasgele yaratıp da “bakalım neler yapacaklar” gibi bir gözlem içinde değildir. Yani petrolü yarattı, demiri yarattı ve indirdi, havanın kaldırma kuvvetini yarattı, insana sürekli gelişen bir akıl da verdi… Bu demektir ki motorlu araçların ve uçakların var olmasını kader kıldı, yani tasarımında onları yarattı. Yine ihtiyaçlar, nefis ve fakirliği yaratmasıyla hırsızlık suçunu da o yarattı. Ama dikkat edin! Eğer bunu seçen olmazsa o sadece bir kavramdır. Ve kavram olarak bir kötülüğü yoktur. Kötülük, kendine bunu seçip de o kavramı vücuda getirene aittir. Dolayısıyla burada insanı tembelliğe ya da umutsuzluğa iten bir durum yok. Hırsızın hırsız olması onun kendi seçimidir. Yine bilimde geri kalmamız bizim seçimimiz olmuştur. Benzetme yapmak gerekirse Allah bütün rolleri yaratmıştır ama biz kendi rolümüzü kendimiz seçeriz. Oysa bize seçecek bir yığın rol var!

Allah insan eliyle yaratmış olduklarından gemilere “ayet” diyorsa onlar ayettir. Bazıları ayeti tercüme ederken delil, belge gibi sözlere çeviriyorlar. Oysa ayeti Arapça bir sözcükten çok Kuranca bir sözcük olarak düşünmek gerekir. Bunun çevrilmesi gereken çok az yer vardır. Evet, Allah gemilere “ayet” der ve bunun Kuran’daki ayetlerden dinin esasına ait olmayanlarla değeri aynıdır. O ayetler de Allah katındaki bir tasarımın parçasıdır ve insan eliyle yaratılmış bile olsa yine de indirilmiştir. İşte insanların yanıldığı nokta buradadır. Kuran ayetlerinden bazıları ile bu evrendeki ayetlerin aynı değerde olduğunu kavrayamıyorlar. Çünkü onların insan yapımı olduğunu düşünüyorlar. Allah’ın tasarımının bir parçası olduğunu kavrayamıyorlar. Bunu abartanların da yoldan çıktığını gördük. Ama ben burada Kuran’da dinin esası olarak geçen ayetleri kastetmiyorum. Kastettiğim şeriat ile ve sosyal yaşamın değişen unsurlarıyla ilgili ayetlerdir. Bu ayetlerin neshe tabi olduğunu gördük. Bu, Kuranla çelişmez. Neshi yanlış anlayıp sapıtanlar çok oldu. Oysa nesih anlattığımız gibi Kuran’ın değişmesi ya da dinin değişmesi değil ayetlerin hükmünün başka bir ayetle kaldırılmasıdır. Kurandaki bir ayetin hükmü yok diye onu Kuran’dan silip yerine başka bir şey yazılmayacaktır! Çünkü böyle yapılırsa Allah’ın kendi başına ayet olan bir kitabı insan tarafından değiştirilmiş olur. İnsanların böyle bir yetkisi yoktur. Önemli hükmü olan ve olmayanı bilmektir.

Daha önce şeriat ve devlet yönetimiyle ilgili konularda Allah ve peygamberin aynı anda geçmesinin peygambere ve dolayısıyla sonra gelecek olan devlet yönetimine de şeriatın uygulanabilirliği konusunda bir yetki verdiğini söylemiştim. Fakirlik durumunda el kesme cezasının kaldırılması gibi.

Şimdi geçtiğimiz yüzyılı şöyle bir düşünün: Neler oldu neler! Birisi oturup sosyal yaşamda ve teknolojide ne tür değişimler geçirdiğimizi özetle dahi yazmaya kalksa yazamaz. Yani Allah’ın ayetlerini hiç kimsenin tek başına okuma iddiasında bulunma şansı yok. Bu durumda ortaya toplu ortak akıl çıkıyor. Şeriatın amacı nedir? Adil ve mutlu, Allah’ın rızasına uygun yönetilen bir topluluk oluşturmaktır. Bu durumda bunu ortak akıl yapacaktır ve Allah’ın rızasına uygun olup olmadığını da yine artık maksat üzerinden düşünerek yapacaktır. Çünkü Allah otoriteye şeriat üzerinde böyle bir yetki vermiştir. Madem böyle bir yetki var ve madem şimdiki akıl o zaman uygulanan şeriattan çok daha iyisini uygulayabilecek durumda o halde bu yapılmalıdır ve şeriatın Kuran ayetlerine sıkı sıkıya bağlılığı konusunda ısrar edilmemelidir.

Ama arka plandaki amaç mutlaka gözetilmelidir. Mesela kısas. Şimdi çağdışıdır deyip kısası bir kenara atmak mümkün mü? Düşünün: kıskandığı birinin yüzüne asit atanlar, korkutmak istediği birinin dizine kurşun sıkanlar… Bunlar şimdi hapis cezasıyla kurtulsun mu? Bunlara hem kısas yapılmalı hem de eğitimle destekli bir hapis cezası uygulanmalıdır. Kasıtlı, önceden planlanmış şiddet kullananlara kısas mutlaka uygulanmalıdır. Kuran ayetleriyle sağlanmak istenen adalet mutlaka anlaşılmalıdır. Şeriatın görünüşü değişebilir ama adilliği ve amacı değişemez.

İlahi şeriat ve beşeri şeriat ayrımına gelecek olursak şeriat tamamen Allah’ın ayetlerine ve akla (ki o da ayettir) uygun olmalıdır. Eğer böyle olmazsa beşeri şeriat olur. İran’daki beşeri şeriattır, Arabistan’daki beşeri şeriattır. Bugün bu sitedeki arkadaşların Kuran ayetleriyle ilgili hayırlı çalışmaları olduğunu görüyoruz. Ancak bazen zorlamalar yapıldığını da görüyoruz. Çünkü biliyorlar ki Kuran ayetlerinden anladığımız gibi uygularsak hala içimize sinmeyen bir şeriat ortaya çıkacak. Bu yüzden bazen aşırıya gidenlerimiz oluyor. Ancak ayet kavramının ne demek olduğunu iyi anlarsak sorun kalmaz. Şunu iyi bilin ki Kuran ayetlerini didik didik ederek ortaya çıkaracağınız şeriat kesinlikle beşeri şeriat olacaktır. Kuran ayetlerinin dışında da Allah’ın ayetleri olduğunu görmek ve bunların daha önceden hükmü geçerli olan ayetlerin hükmünü kaldırdığını anlamak zorundasınız. Aksi halde çıkmaz sokaklara gireriz.

Bu yazıya daha devam eder miyim bilmiyorum. Şimdilik fazla ekleyecek vaktim yok. Gerekirse devam ederiz.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam Adalet,

Zaten ancak bilimin bulguları (ki Allah’ın ayetleridir) ancak bu uygulamanın yerine geçebilir. Yoksa kendiliğinden kaldırılması mümkün değil.

Selam Muvahhit,

Kuran harici tüm nesnenin ayet olduğunu söylemiş olmam mümkün değil. Eski yazıları incelemeyi pek sevmem. Eğer demişsem müthiş bir hata yapmışım demektir ama sanırım hatayı sen yaptın.

Tevbe (36)

Gökleri ve yeri yarattığı gündeki yazısına göre, Allah katında ayların sayısı onikidir. Bunlardan dördü haram aylardır. Eskimez din işte budur. Artık o aylar içinde benliklerinize zulmetmeyin. Müşrikler sizinle nasıl topyekün savaşıyorlarsa siz de onlarla topyekün savaşın. Şunu bilin ki, Allah, takva sahipleriyle beraberdir.

Ayların sayısı onikidir dedikten sonra bunun din olduğunu ayrıca belirtmiş. Neden? Kuran’da zaten geçtiğine göre zaten açıkça din olduğunu biz bilmiyor muyuz? Ayrıca neden eskimez din demiş? Dinin eskiyen kısımları da mı var? Boşa söz söylemeyen Allah neden bunu özellikle belirtti? Aslında burada ayın ve güneşin ayet olduğunu, yani Kuran’daki anladığımız manada ayet olduğunu söylüyor. Çünkü ancak Kuran’da anladığımız anlamda ayet, ondan çıkan hükmü dinden bir hüküm yapar. Eğer Allah bu tabiat ayetlerinin önemini fazla vurgulasaydı o zamanın insanları derhal sapıtırlardı. Allah’ın maksadı hakkında konuşma cesaretim yok ama o zamanki insanların ne yapacağını tahmin edebilirim. Dolayısıyla bunun kolayca fark edilememiş olması çok hayırlı olmuştur. “eskimez” vurgusu konusunda yorum yapmayacağım. Sadece dikkatine sunuyorum. Bu arada “Allah’ın ne demek istediğini Allah’tan iyi bilenler” farklı çeviriler yapmış. Arapça metindeki kelimelere dikkatini çekerim.

Ben ayeti eyleme yönelik tanımlarım. Kurandan anladığım budur. Yani:

İşte Kuran’ın bahsettiği ayet budur. Üçüncü olmazsa ayetin hükmü o varlık için yoktur. Hiçbir varlık için yoksa o ayetin hükmü yoktur. Ne gemilerden ne de aydan ve güneşten bahsederken ilke, ya da varlığın işaretleri ya da ibret sözcükleri ile çevirmek doyurucu değil. Bilhassa eyleme yönelik hiçbir sonucu yok. Ayrıca Arapçada başka bir kelime yok muydu da Allah özellikle ayet sözcüğünü seçti?

Gerçekten de kısası nesh edecek bir çağa gelmedik. Eğer kocasının zulmünden kaçıp boşanan bir kadının kocası onu takip eder ve bulduktan sonra yüzünü asitle yakarsa onun neler hissedeceğini anlamamızı sağlayan bir alet yapılmadı. Ne de kadına verilen ruhsal ve fiziksel zararı düzeltecek bir alet yapıldı. Ne de kocasına aynı acının denginin kaç yıl nerede hapis yatmak olduğunu anlamamızı sağlayan bir alet yapıldı. Ne de ölüleri dirilten bir alet yapıldı. Zaten mesele aletin yapılması, teknolojinin gelişmesi de değil, mesele adaleti sağlamak.

Konuyu dağıtmamak için sadece zinayı ele alacağım. Diyelim ki bir kadın kocasının zina yaptığından şüphelendi ve boşanmak istiyor. Ve ihbar edip kocasını yabancı bir kadınla başka bir evde yakalattı. Ama görünür bir şey yok. İşte bu durumda kadını mağdur etmemek gerekir. DNA testinden başka çıkış yolu yok.

Neyin ayet olarak anılıp neyin ayet olarak anılmadığını Kuran’a göre tespit ederiz. Benim konuları incelerken ki yöntemim şöyledir: Hiçbir zaman Kuran’a dalıp da kendi fikirlerime harıl harıl destek aramam. Kuranı zaten benim baştan sona, indiriliş sırasına göre sürekli okumam vardır. Neye ait delili ya da karşıt delili nerede bulacağım belli olmaz. Bu yüzden konuyla ilgili tüm parçaları toplamak uzun zaman alacaktır. Bu konudaki uyarın çok yerinde oldu. Evet, gerçekten ayet sözü kullanıldığı zaman ne denmek istendiği konusunda çok titiz olmalıyız. Kuran’da lehte ya da aleyhte bir ayete rastlarsam burada gereken eklemeyi yapacağım.

Mutlu ve esen kalın

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Tevbe (36)

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam,

Alıntı:

Zina eden için dört şahidin bulunmasıyla ilgili Kuran’da ayet vardır. Günümüzde bazı ülkelerde tecavüze uğrayan kadının bunu ispat etmesi için ondan dört şahit istendiğini duydum. Aklınıza bunun Kuran’ı yanlış anlamaktan geldiğiyle ilgili bazı düzeltmeler gelebilir ama zahmet etmeyin. Çünkü ne kadar düzeltirseniz düzeltin zina eden için dört şahit getirilmesiyle ilgili ayet ve hele dört defa yemin etmek falan, bunlar günümüz şartlarında uygulanabilecek şeyler değil.

Kardeşimiz uzunca bir yazı yazmiş. Ahkamı da uzunca belirtmiş. Ben şimdi kendisine birkaç soru sormak istiyorum. Beni dikkate alıp aydınlatırsa çok sevinirim. Okun kardeşimizle aynı düşünceleri paylaşan biri de yanıtlayabilir. Soruları sırayla soralım. Sıraya sokalım ki karışıklık çıkmasın.

Diyor ki kardeşim: "ayet nesh edilmez çağa göre yorumlanır ve uygulanır. İşte nesh budur". Örnekler de vermiş. Zina ile ilgili, tecavüzle ilgili falan. Konuyu kendisi açtığı için soruyorum.

1-Erkek olduğunuzu tahmin ederek soracağım. Bir akşam vakti polis evinizden sizi alıp götürüyor. Karakola gittiğinizde, hakkınızda tecavüz suçlaması olduğunu ve konunun yargıya intikal ettiğini, mahkemeye çıkacağınızı söylüyor. Mahkemeye çıkıyorsunuz ve karşınızda, aynı okulda okuduğunuz ya da aynı semtte oturduğunuz, eski kız arkadaşınız var. Siz onu terk etmişsiniz. Hatta üstüne üstlük en yakın arkadaşıyla çıktığınız için sizden intikam alma hırsıyla yanıyor. Tecavüze uğradığını ve sizin tarafınızdan iğfal edildiğini söylüyor. Ne yaparsınız? Yapmadığınızı ispatlayacaksınız... Buyrun ispatlayın.

2-Bayansınız. İşinizden vakitlice çıktınız. Evinizin otoparkına arabanızı park edecekken bir anda bir kaç erkeğin sizi tutup tecavüz ettiğini varsayalım. Tecavüze uğradınız ama üzerinizde bunu ispat edecek DNA testi için sperm yok. Bunu nasıl ispat edeceksiniz? Mahkemeye çıktınız ve adamlar sizin gözünüzün içine baka baka yapmadıklarını söylüyor. Delil de yok. Ne yapacaksınız?

Lütfen bunları bana ispat için delil getirin. Soruları yanıtlayın. Daha sonra da tekrar sohbetimize kaldığımız yerden devam edelim.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Benim anladığım, Nûr 2'de anılan suç en azından dört tanığın gözü önünde yani ALENEN işleniyor. Artı, suçlular "zani" ve "zaniye"dir. Yani birbirlerine helal değiller. Bu biliniyor. O halde en azından dört kişi tanıktır ki anılan suç "evlilik dışı bir cinsel ilişki"dir. 

DNA testi dört tanığın yerini alamaz. Çünkü kadın ve erkeğin cinsel ilişkide bulunduğunu gösterir ama o esnada birbirlerine helal mı haram mı olduğuklarını gösteremez. İlişki ALENİ olmamıştır. Aleni olsaydı zaten DNA testine gerek kalmazdı.

Sevgi ile, Hasan Akçay