Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Alıntı: Fahruddin Er-Râzi, Tefsir-i Kebir Mefâtihu’l-Gayb, Akçağ Yayınları: 10/350-353

"De ki: "Rabbim ancak hayas\zl\klan, onların açıcını gizlisini, bununla beraber (her türlü) günahı, haksız isyanı, Allah'a -hiçbir zaman, hakkında delil indirmediği- herhangi bir şeyi şirk koşmanızı, Allah'a bilmeyeceğiniz şeyleri isnad etmenizi haram etmiştir..." (Araf 7/33).

Ayette iki mesete bulunmaktadır:

Birinci Mesele

Hamza, ya harfini sakin olarak "Rabbî" şeklinde okurken, diğer kıraat imamları ona fetha harekesi ve­rerek "Rabbiye" şeklinde okumuşlardır.

Fevâhiş İle Ism Arasındaki Fark  

Bil ki Allah Teâlâ, önceki ayette o cahiliyye Araplarının haram kıldıkları şeylerin, haram olmadığını beyan edince,   bu   ayette   de,   haram   kılınmış   şeylerin çeşitlerini beyan buyurmuştur. Bu cümleden olarak O, birinci olarak" hayasızlıkları (tevâhiş), ikinci olarak da, "her türlü günahı (ism) ha­ram kıldığını bildirmiştir. Alimler, bu iki ifade arasında ne fark bulunduğu hususun­da, aşağıdaki şekillerde olmak üzere, ihtilaf etmişlerdir.

Fevâhiş kelimesi, büyük günahları gösterir. Çünkü, büyük günahların çirkinliği, alabildiğine hayasız ve aşın olmuş demektir. Ism ise, küçük günahlar demektir. Bu­na göre ayetin manası, "Cenab-ı Hak, büyük ve küçük günahları haram kıldı..." şek­linde olur.

Kâdî, bu görüşü tenkid ederek şöyle demiştir: "Yapılmış olan bu açıklama, zi­na, hırsızlık ve küfrün "günah" ism olmadığının söylenmesini gerektirir ki, bu uzak bir ihtimaldir..."

2) Fahişe kelimesi, hakkında had cezası vacib olmadığı günahlar için kullanılan bir kelimedir. Ism ise, işleyene had cezasının vacib olduğu günahlar hakkında kul­lanılan bir tabirdir. Bu, her ne kadar birinci görüşe ters ise de, ancak ne var ki, doğruya ondan daha yakındır. Bu husustaki soru, daha evvel geçmişti.

3)  "Fahişe", büyük günahlara denilir. İsm kelimesi ise, ister büyük ister küçük olsun, mutlak manada günah hakkında kutlanılır. Bunun manası şudur: Allah Teâlâ büyük günahları haram kılınca, bu haram kılma işinin sadece büyük günahlara hasre-dildiği akla gelmesin diye, bunun peşinden de, mutlak olarak her günahı haram kıldığını beyan buyurmuştur. Kâdî, bu görüşü tercih etmiştir.

4)  "Fahişe" kelimesi, her ne kadar Arapça'da herşeyin artıp fazlalaşan hakkında kullanılmış bir tabir ise de, örfte, zina manasına tahsis edilmiştir. Bunun delili ise, Cenâb-ı Hakk'ın zina hakkında, -Çünkü o, şüphesiz bir fahişedir, hay­asızlıktır. .." (Isra, 32) buyurmuş olmasıdır.

Bir de, "fahişe" sözü mutlak olarak zikredildiğinde, bundan işte bu mana an­laşılır. Yine "fulan kişi fehhâş'tır" denildiğinde, bundan o kimsenin, cima lafızlarını kullanarak insanlara sövdüğü manası anlaşılır. Binaenaleyh, "fahişe" kelimesini, sa­dece zinaya hamletmek gerekir.

Bunun böyle olduğu sabit olunca, biz deriz ki:

Bu tefsire göre, "Onlann açığını, gizlisini" ifadesiyle ilgili olarak şu iki açıklama yapılabilir:

a)  Cenâb-ı Hak, bu tabirle, aşk ve sevgi tarzında olan gizli zina ile alenen yapılan zinayı kastetmiştir.

b) Zinanın aşikâr olanı ile, tarafların birbirlerine dokunmaları, ve sarmaş dolaş olmaları; gizlisi ile de, halvet (cima) murad edilmiştir. Ayette geçen ism kelimesine gelince, bunun "içki" manasına tahsis edilmesi gerekir. Çünkü Cenâb-ı Hak, içkiyle alakalı olarak, "günahları (ismuhumâ) ise, faydalarından daha büyüktür..." (Ba­kara, 219) buyurmuştur. İşte bu takdire göre, bu iki lafız arasındaki fark ortaya çıkmış olur. ^[1][131]

"Bağy" Tabirinin Manası

Bu ayetle haram kılınan şeylerin üçüncü çeşidi, "haksız isyan" dır. Biz deriz ki: "Ayetteki "fevahiş" (hayasızlıklar) tabiri ile, büyük günahlar; "günah" kelimesi ile de, günahların her türlüsü kastedilmiştir" diyenler, şöyle söylerler: Ayetteki "isyan" ve "şirk"in, mutlaka hayasızlık ve günah ifadelerine dahil olmaları gerekirdi. Fakat Hak Teâlâ bunların en çirkin günahlardan olduğuna dikkat çekmek için, bunları özellikle ayrıca zikretmiştir. Bu, "Kim Allah'a, meleklerine, Cebrail'e, MikâU'e... düşman olursa... " (Bakara, 98) ve "Biz peygamberlerden, senden, Nuh'tan, İbrahim'den ... misaklannı almıştık" (Ahzâb, 7) âyetlerinde ol­duğu gibidir.

Ayette geçen "hayasızlıkların "zina"; "günah"ın da "içki içme" manasına ol­duğunu söyleyenler ise şöyle demişlerdir: "Buna göre, ayetteki "isyan" ve "şirk", hayasızlıklar" ile "günah" kelimelerinin hükmüne (manasına) dahil olmazlar."

Biz de diyoruz ki: Ayetteki "bağy" (isyan), ancak başkasının canına, malına veya ırzına saldırma manasında kullanılır. Bazan da bu kelime, o günün hükümdarına (idarecilerine) isyan etme manası kastedilir.

İmdi eğer, "Bağy, zaten haksız yere olur. Öyleyse, "haksız" kaydının ayette zikredilmiş olmasının hikmeti nedir?" denilir ise, deriz ki: Bu tıpkı,  "Allah'ın haram kıldığı cana, haklı bir sebep olmadıkça kıymayın" (Isra, 33) ayetinde olduğu gibidir. Buna göre (tefsir ettiğimiz) ayetin manası, "öldürerek veya ezerek, insanlara eziyet etmeyin; ama sizin onlarda bir hakkınız varsa, bu müstesna... Bu durumda, yapacağınız hareket bağy (isyan) ol­maktan çıkar" şeklindedir. ^[2][132]

Lehinde Delil    Olan Şerik Olabilir mi?

Ayette haram kılınanlarındördüncü çeşidi, "Allah'a, hiçbir zaman, hakkında delil indirmediği herhangi bir şeyi şirk koşmayınız..." dır. Bu ifade ite ilgili şöyle bir soru sorulabilir: "Bu, Allah'ın şirk koşulması hususunda hüccet indirdiği varlıkların Allah'a şirk koşulabileceği zannını uyandırır?" Buna şöyle cevap verilir: Bundan murad, varlığı hususunda herhangi bir hüccet ve deli! bulunmayan şeylerin var olduğunu söylemek imkânsızdır. Binae­naleyh herhangi bir varnğın Allah'a şirk koşulabileceğine dair bir hüccet ve delilin bulunması imkânsız olduğuna göre, bunun mutlak olarak bâtıl (asılsız) olduğuna hükmetmek gerekir. İşte bu âyet taklîd ile hüküm vermenin bâtıl olduğuna delalet eden en güçlü delillerden birisidir.

Bu ayette zikredilen beşinci çeşit haram da,  "Allah'a, bilmeyeceğiniz şeyleri isnad etmeniz... "dir. Bu ifadenin tefsin, bu sûredeki,(A'râf, 26} ayetinin izahında geçti. Geriye bu ayetle ilgili, şu iki soru kalır: ^[3][133]

Haramlar,  Burada Sayılanlara mı  Münhasırdır?

Birinci soru: Bu ayetin başındaki innema edatı hasr manası ifade eder. O halde, "Rabbin anca/c şunları şunları haram etmiştir" sözü, hasr ifade eder. Hal­buki bütün haramlar burada sayılanlardan ibaret değildir.

Cevap:  Biz bu ayette geçen, "îevâhiş" (hayasızlıklar) kelimesini, mutlak ola­rak bütün büyük günahlar; "ism" (günah) kelimesini ise, büyük-küçük bütün günahlar manasına hamledersek, o zaman her türlü haram ve günah, bunların muh­tevasına girmiş olur. Eğer "hayasızlıklar"!, "zina"; "günah"ı da, "içki içme" manasına hamledersek, biz deriz ki:

Suçlar, beş türe ve çeşide hasredilmişlerdir:

1)  Neseblere karşı işlenen suçlar. Bu ise, ancak zina sebebiyle tahakkuk eder. Ki bu, Cenâb-ı Hakk'ın, "Rabbim ancak hayasızlıktan (fevahiş) haram etmiştir" ifadesiyle kastedilendir.

2)  Akıllara karşı irtikab edilen suçlar. Bu da, içki içmektir. Ki, Cenâb-ı Hak bu­na da, "ism" (günah) ifadesiyle işaret etmiştir.

3) Namuslara ve şereflere karşı işlenen suçlar.

4) Canlara ve mallara karşı işlenen suçlar ki, bu (iki maddeye)  de Cenâb-ı Hak, "Haksız isyan..." ifadesiyle işaret etmiştir.

5)  Dinlere karşı işlenen suçlar. Bu da şu iki yönden olur:

a)  Allah'ın birliğini, tevhidini tenkid etmek... Buna Cenâb-ı Hak, "Allah'a her-, hangi bir şeyi şirk koşmanızı..." ifadesiyle işaret etmiştir.

b) Bir bilgiye dayanmaksızın, Allah'ın dini hususunda söz söylemek... Buna da "Allah'a, bilmeyeceğiniz şeyleri isnad etmenizi..." buyurarak işaret etmiştir.

Temel ve asli suçlar, bu sayılan şeyler olup, geriye kalanlar da bunların birer fer'i ve ikinci dereceden olunca, hiç şüphesiz Cenâb-ı Hak bunların hepsini, ta* marnının yerine geçecek bir biçimde zikretmiş, böylece de bu kelamın başına hasr ifade eden innema edatını getirmiştir.

İkinci soru: Ayette bahsedilen fahişe "hayasızlık" ve ism "günah" kelimeleri,

Allah'ın yasaklamış olduğu şeylerdir. Böylece ayetin takdiri, "Rabbim ancak, haram kılınmış olan şeyleri haram kıldı..." şeklinde olur ki, bu da manasız bir cümle olmuş olur.

Cevap: Bir fiilin hayasızlık olması, haddi zatında o fiilin o hayasızlık sebebi­yle kendisini nehyetmenin vacib olduğu birtakım işleri içine almasından ibarettir. Bu takdirde, böyle bir soru kendiliğinden düşer. Allah en iyi bilendir.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

       Efrayim

       Sevgili aciziz

       Lütfen yanlış isem düzeltin... Demişsiniz. Evet yanlışlıklar var.

      1-) Haram haramdır.

      2-) Günah günahtır.

      Birbirinin  yerine geçmez, birbirine karışmazlar.

      'Kaynanayla evlenmek haramdır'. KESİNLİKLE YAPILMAMASI GEREKEN BİR YASAKTIR.KESİN EMİRDİR.

     İçki günahtır.Allah'ın bizden yapmamızı istemediği bir durumdur.Haram diye belirtilmemiştir.

      Sizin örneğiniz,özel durumlar için geçerlidir. Bir kaç örnek daha vardır o durumlarda.

       1-) zor durumlarda haram şeylerin yenmesinde bir günah yoktur,

       2-) Eğer ana ve baba birbiriyle görüşerek ve karşılıklı anlaşarak çocuğu memeden kesmek isterlerse, kendilerine günah yoktur.

      3-) kendileriyle birleştiğiniz hanımlarınızdan doğmuş olup evlerinizde oturan üvey kızlarınız -eğer anneleriyle birleşmemişseniz o takdirde sizin için bir günah yoktur

      Bu üç örnek de özel durumları anlatır.

      SONUÇ OLARAK HARAM BAŞKA, GÜNAH BAŞKA, HELAL BAŞKA...

      Sevgi ile,

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

GÜNAH

Farsça bir kelime olan günah, lügatlarda; “Allahü Teala (cc)’nın emirlerine aykırı olarak görülen iş, dini suç” şeklinde izah olunur. Kuran’ı Kerimde isim, lemen, seyyie, zenb ve kebire günah manasındadır. Arapça mütehassısları lemen ve seyyie’yi küçük günah, zünüb ve kebair’î büyük günah olarak tarif etmişlerdir. Kuran’ı Kerim de “ Kaçınmanız emredilen büyük günahlardan uzak durursanız, kusurlarınızı örteriz ve sizi onurlu bir makama yerleştiririz” buyurulmuştur. Bu ayet-i kerimede büyük günahlar “kebair” kusur-kabahatlerde “seyyie” olarak anılmıştır.

HARAM

Allahu Teala (cc) nin imtihan için beyan buyurduğu emir ve nehiylerin tamamına teklif adı verilmiştir. Malum olduğu üzere, insanın lehindeki ve aleyhindeki haklarına sahip olabilmesine de “ehliyet” denilmiştir. Allahu Teala (cc)’ nın tekliflerine muhatap olabilmek için ehliyet şarttır. İslam’ın emir ve yasaklarına karşı sorumlu olan her insana (erkek veya kadın) mükellef denir. Her mükellefin yapmak veya yapmamak hususunda sorumlu tutulduğu amelleri ef’al-i mükellefin (mükellef olan kimsenin fiilleri) şeklinde ifade etmek mümkündür. Bu noktada karşımıza hüküm veren (hakim) ve hükme muhatab olan (mahkum) çıkar. Kelime-i şehadeti ikrar ve tastik eden her insan, Allahu Teala (cc)’nın Hakim-i Mutlak olduğunu ve O’nun her emrini “işittim ve itaat ettim” tavrıyla karşılayacağını taahhüt etmiştir. Dolayısı ile helal ve haram hudutları, imtihan hayatının en önemli unsurlarıdır. Zira bir kimse; helalin haram olduğuna veya haramın helal olduğuna inanırsa kafir olur. Bu sebeple her mükellefin; “helal” ve “haram” hususunda ilim sahibi olması farz-ı ayndır.

Haram; Ha-Ra-Me kökünden gelir ve sebep ne olursa olsun, yapılması yasak olan şeydir…

İslami ıstılahta “Kat’i nasslarla işlenilmesi yasaklanan fiillere haram denilir” şeklinde tarif edilmiştir. Haramın sabit olması için kat’i ve şüphesiz bir delil şarttır. Zira Kur’an-ı Kerim’de: Artık, dillerinizle yalan beyanda bulunup, üstelik uydurduğunuz yalanı (da) Allah’a isnat ederek “Bu helaldir, bu da Haramdır!” demeyin! Çünkü uydurdukları yalanı Allah’a isnat edenler asla kurtuluşa eremezler.” Hükmü beyan buyurulmuştur.

Haram olan fiiller liaynihi ve li-gayrihi olmak üzere ikiye ayrılırlar.

İnsanların can, mal, nesil, akıl ve din emniyetini tahrip eden fiiller li-aynihi haram sınıfına girer: Adam öldürmek, eşkiyalık (yol kesme) ve hırsızlık yapmak, şarap içmek, domuz eti yemek, zina etmek , mü’min ve muhsan kadınlara zina isnadında bulunmak…

Li gayrihi haram ise; bizzat haram olmadığı halde, bir başka saik sebebi ile haram haline gelmektedir. Mesela; Elma yemek haram değildir, helaldir. Ancak bir başkasına ait bahçeden, sahibinin izni olmaksızın alınan elmayı yemek haramdır.

Yeryüzünde yaşayan bütün insanlar için “müşterek helaller” ve “müşterek haramlar” vardır. Esasen bir şeyin helal veya haram olarak nitelendirilebilmesi için tek ölçü vahydir. Nitekim ibn-i ağabeydin: “Hiçbir şey akıl ile haram olmaz. Yani bir şeyin haram olduğuna akıl hüküm vermez. Bir şeyin haram olduğuna hüküm vermek ancak Allahü Teala’ya (cc) mahsustur.(…) Bir şeyin güzel veya çirkin olduğunu isbat eden şeriattır. Akıl ise, güzellik ve çirkinliği idrak etmek için vasıtadır.” Diyerek önemli bir inceliği dile getirmiştir.

Kur’an-ı Kerim’de “ Siz ey iman edenler! Allah’ın size helal kıldığı temiz ve güzel şeylerden kendinizi mahrum etmeyin, fakat sınırlarıda aşmayın; unutmayın ki Allah haddi aşanları sevmez.” Hükmü beyan buyurulmuştur. İbn-i Abbas (ra), “haramı helal etmek ne kadar tehlikeli ise, helalin haram olduğunu söylemekte aynıdır” demiştir. Esasen helal ve haram hudutlarını, heva ve heveslerine göre tayin etmeye gayret edenlerle cihad etmek emredilmiştir (Tevbe 29)…

Yusuf Kerimoğlu, Kelimeler Kavramlar.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam..

Allah razı olsun, uyarandan, davet edenden, dua edenden..

Araf 32 33 de günahın her türlüsü haram kılınmıştır ki haram: Sebep ne olursa olsun, yapılması yasak olan fiil veya sözdür..

Günah ise Allahü Teala (cc)’nın emirlerine aykırı olarak görülen iş,men edilen söz veya fiilin sonucunda ceza gerektiren dini suçtur (Allah’ın affı müstesna)

O halde bir şeyin günah olması aynı zamanda haram olmasına delil değil midir?

“İçki günahtır.Allah'ın bizden yapmamızı istemediği bir durumdur.Haram diye belirtilmemiştir. “

Evet ama günahın her türlüsü haram diye nitelendirilmemiş mi?

Yoksa hemen bütün meal çevirilileri bu kadar önemli bir kavramı, yani günahın her türlüsünü haram diye çevirerek çok büyük bir hata mı işlemektedirler. Biliyorsunuz ki haram olmayanı haram etmek Allah'a yalan isnad etmektir ki Allah korusun sonu kafirliktir..

günah farklı, haram farklı kısmını biraz açabilirmisiniz? Allah razı olsun..

Araf 32 : Sor bakayım: “Allah’ın kulları için yarattığı güzellikleri, temiz ve helal rızkları yasaklayan kimmiş?”

Cevap ver: “Bunlar dünya hayatında (herkesle birlikte) imana erenler için, Kıyamet günü ise yalnızca onlara has olacaktır.”

Kavrama yeteneği olan bir toplum için ayetlerimizi işte böyle açık ve net bir biçimde dile getiriyoruz.

Araf 33: De ki; “ Benim Rabbim, yalnızca açık ya da gizli yüz kızartıcı davranışları, günahın her türünü, haksız yere başkasının malına göz dikmeyi, herhangi bir delil indirmediği halde Allah’ tan başkasına ilahlık yaraştırmanızı, hakkında bilginizin olmadığı şeyi Allah’ a atfetmenizi yasaklamıştır.”

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

       Efrayim

       Sevgili aciziz

       De ki: "Rabbim, sadece fuhşiyatı, onun açık ve gizli olanını, günahları, haksız yere isyanı, haklarında hiç bir delil indirmediği şeyleri Allah'a ortak koşmanızı ve Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri söylemenizi yasaklamıştır".  

      Bu ayette haram nerede?

       Allah,anneyle, kızkardeşle,süt anne ve kaynanayla v.s evlenmek size yasaklanmıştır demiyorda, size haram diyor.Hiç düşünmüyormusunuz? ayrıca

      Allah,anneyle, kızkardeşle,süt anne ve kaynanayla v.s evlenmek size günahtır demiyorda, size haram diyor.

      Allah, İçki ve kumara haramdır demiyorda neden günah diyor ayrıca

      Allah, İçki ve kumara yasaktır demiyorda neden günah diyor?

     Allah, her kelimeyi özenle kullanmış, birbiriyle karıştırmamıştır.Bazı ayetlerde haram, bazı ayetlerde günah, bazı ayetlerde de yasak kelimelerini kullanmıştır.Biz o ayetleri ya meallendirme aşamasında veya tefsir aşamasında sulandırmış ve birbirinin içine sokmuşuz.

     Ha günah, ha haram ha yasak  ne farkeder durumuna gelmişiz.

     Allah, bizi affetsin.

      Sevgi ile,

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

      Efrayim

      Sevgili ibrahimim

       De ki: "Rabbim, fuhuşları, gerek açığını, gerek kapalısını; günâhı ve haksız yere saldırmayı; hakkında hiçbir delil indirmediği bir şeyi Allah'a ortak koşmayı ve Allâh hakkında bilmediğiniz şeyler söylemenizi kesinlikle harâm etmiştir." Gönderdiğiniz meal,

     De ki: "Rabbim, sadece fuhşiyatı, onun açık ve gizli olanını, günahları, haksız yere isyanı, haklarında hiç bir delil indirmediği şeyleri Allah'a ortak koşmanızı ve Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri söylemenizi yasaklamıştır".
     Bu da Elmalı'nın meali...

    Sizin gönderdiğiniz meal, Elmalı'nın meali. Aynı mı?

    Sevgi ile,

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selamlar sevgili efrayim!

Dikkatinden kaçtı sanırım, ben orijinallerini de burada alıntıladım ki fark edesin...

Merhum elmalı müzakere ettiğimiz (7/33) ayeti sizin dediğiniz şekilde meal etmemiştir, senin astığın meal elmalı malini sadeleştirenlerin çevirisi, elmalıdan sadeleştirirken haramı yasak diye çevirmişler.

Diyelim ki elmalı yasak diye çevirsin bu Kuran’daki gerçeği değiştirmez, orada geçen kelime haram kelimesidir. Arapça bilen kardeşlerimizden yardım al, yahut latin harflerle yazılışına bak, ben o bölümü kırmızıya boyayıp asmıştım, senin güzel hatırına tekrar asacağım.

Latin harflerle yazılışı:

Kul innema harrame rabbiyel fevahişe ma zahera minha ve ma betane vel isme vel bağye bi ğayril hakki ve en tuşriku billahi ma lem yunezzil bihi sultanev ve en tekulu alellahi ma la ta'lemûn. (A'RAF/33)

Elmalılı orijinal:

Rabbım, de, ancak şunları haram buyurdu: Bütün fuhşiyyatı, açığını, gizlisini ve her türlü vebali, ve haksızlıkla bağyi ve Allaha hiç bir zaman bir bürhan indirmediği her hangi bir şeyi şirk koşmanızı, ve Allaha bilmediğiniz şeyler isnad etmenizi haram buyurdu. (A'RAF/33)

Elmalılı S1:   

De ki:Rabbim, ancak açık, gizli bütün hayasızlıkları, her türlü günahı, haksız yere isyanı ve Allah'a, hiçbir zaman bir delil indirmediği herhangi birşeyi ortak koşmanızı ve Allah'a bilmediğiniz şeyler yakıştırmanızı yasakladı. (A'RAF/33)

Elmalılı S2:   

De ki:Rabbim, sadece fuhşiyatı, onun açık ve gizli olanını, günahları, haksız yere isyanı, haklarında hiç bir delil indirmediği şeyleri Allah'a ortak koşmanızı ve Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri söylemenizi yasaklamıştır. (A'RAF/33)

Selam ve dua ile.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

       Efrayim

       Sevgili ibrahimim

        De ki: "Rabbim, fuhuşları, gerek açığını, gerek kapalısını; günâhı ve haksız yere saldırmayı; hakkında hiçbir delil indirmediği bir şeyi Allah'a ortak koşmayı ve Allâh hakkında bilmediğiniz şeyler söylemenizi kesinlikle harâm etmiştir." Gönderdiğiniz meal,
        Elmalı'nın ororjinal mealini önermişsiniz

Elmalılı orijinal:

Rabbım, de, ancak şunları haram buyurdu: Bütün fuhşiyyatı, açığını, gizlisini ve her türlü vebali, ve haksızlıkla bağyi ve Allaha hiç bir zaman bir bürhan indirmediği her hangi bir şeyi şirk koşmanızı, ve Allaha bilmediğiniz şeyler isnad etmenizi haram buyurdu. (A'RAF/33)

        Buradaki günah nerede?

        Sevgi ile,