Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

23/3/2007 - NAMAZI İKAME HUSUSUNDA KISA DEĞİNMELER ve T. C. Diyanet İşleri Mealinin Eleştirisi 3

9/18. Allah'ın mescidlerini sadece, Allah'a ve ahiret gününe inanan, namaz kılan, zekat veren ve ancak Allah'tan korkan kimseler onarır. İşte onlar doğru yolda bulunanlardan olabilirler.

Yorum:

         Tapınak onarımı için zekât ya da sadaka verilebileceğini hangi ayetten çıkarıyorsunuz?  Kaldı ki “mescid” kelimesi “tapınak” anlamında değil, “itaat hâli” anlamındadır. İşte onun için müşrikler, nefislerinin küfre sapışına tanık olup dururken Allah’ın mescitlerini onarmaya girişmez. Dikkat edin, onarma ayetlerinde sıradan bir mescitten değil “mescidillah”tan söz ediliyor! Oysa biz Müslüman görünümlü birçok müşrikin ne tapınaklar ne mescit ve camiler inşa ettiğini biliriz. Şimdi söyleyin, gerçek yaşam ayetteki ölçütü karşılıyor mu? Ayetteki ölçüt ne?: Allah’ın mescitlerini müşrik olmayanlar onarır.

______________________________________

Dört ayrı namaz vaktini değil, yalnızca iki vakit salâtını tarif ediyor. Buradaki “ve” bağlacı “ayrılık” değil “izah etme” görevini yüklenmiştir. Yani fecr salâtının sabah vaktine, ‘Işâ’ salâtının ise yatsı vaktine dek uzamaması gerektiğini bildirir bir ayettir. Bu da gösteriyor ki, ‘Işâ’ vakti “yatsı namazı vakti” değil, “akşam namazı vaktidir”. Eski insanlar akşam olduktan kısa bir süre sonra yattıkları için onların yatsı vakti, akşam vaktidir. Hele de sıcak ülkelerde… Zira çöllerde yaşayan insanları sıcak uyuşturur ve fazlaca uyuma gereksinimi duyarlar. Kuran da Anadolu coğrafyasının iklim durumuna göre değil, Arabistan coğrafyasının durumuna göre indirilmiştir.

17/110. De ki: "İster Allah deyin, ister Rahman deyin, hangisini derseniz deyin, en güzel isimler O'nundur." Namaz kılarken sesini yükseltme, gizli de okuma, ikisi ortasında bir yol tut.

Yorum:

         Emrin yalnızca Elçi’ye yöneltildiği açık. 17/110 ayetinden her namaz kılanın orta sesle namaz kılması gerektiğini nasıl çıkarıyorsunuz? Kaldı ki, imam okurken cemaatin susması da hiçbir ayette bildirilmemiş ve Kuran’da ibadet bahsinde bildirilmeyen işleri yapmak caizdir. Bu icazete uymak da Müslümanların koro biçiminde namaz kılabileceğini gösterir! Altı çizili yerden önceki tümce 2. çoğul şahıs yüklemiyle inmişken salâttan ses tonunu belirleyen bu tümcenin yalnızca Elçi’ye hitap edecek biçimde 2. tekil şahıs yüklemiyle indirilmesinin hikmeti nedir? Burada (vakitli)  salât eyleminde yalnızca Elçi’nin okuma yaptığı apaçık olarak belli değil mi? Yalnızca Elçi’nin okuma yaptığı bir salâtın da “namaz” olmayıp “Kuran söylevi” olabileceği görünmüyor mu? “Kuran söylevi” derken, yanlış anlamayın; çünkü Kuran henüz tam olarak inmemiştir. Tam olarak inmeyen Kuran ise inananlara beyan edilmek/aynıyla sunulmak durumundadır. Bu iş de gecenin gündüze yakın iki vaktinde yapılan toplantılarla (yani cum’a ile) yapılmaktadır. Dikkat ederseniz, bu ayet namaz olarak da düşünülse yeni yapılacak bir şeyin nasıl yapılması gerektiğini bildirmez. Bu bakımdan belki de Elçi, salâtında sesini denetleyemeyerek bağırmış ve bunun üzerine de bu ayet inmiştir.

_____________________________________

22/78. Allah uğrunda gereği gibi cihat edin. O, sizi seçmiş, babanız İbrahim'in yolu olan dinde sizin için bir zorluk kılmamıştır. Daha önce ve Kuran'da, peygamberin size şahit olması, sizin de insanlara şahit olmanız için size müslüman adını veren O'dur. Artık, namaz kılın, zekat verin, Allah'a sarılın. O sizin sahibinizdir. Ne güzel sahip ve ne güzel yardımcıdır!

Yorum:

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

23/3/2007 - NAMAZI İKAME HUSUSUNDA KISA DEĞİNMELER ve T. C. Diyanet İşleri Mealinin Eleştirisi 4

62/9. Ey inananlar! Cuma günü namaz için ezan okunduğu zaman Allah'ı anmaya koşun; alım satımı bırakın; bilseniz, bu sizin için daha iyidir.

Yorum:

         62/9 ayeti indiğinde “Cuma günü” adında bir gün yoktu. O dönemde bugünkü “Cuma günü”nün adı “Arube günü”dür. Eğer Hz. Allah bu günü kastediyorsa niçin başka bir isim kullanmıştır?

         “Yevmü’l-cümü’ati”, “toplantı vakti” anlamına gelir. Bu ifade her günün yerine getirilen iki vakit salâtın cemaatle yerine getirildiğini gösterir; ama salâtın cemaatle yerine getirilmesini buyurmaz; çünkü sahabe vakitleri belirlenen salâtın cemaatsiz yerine getirilemeyeceğinin farkındadır. Ne var ki, müminlerin bir kısmının Elçi’nin Kuran salâtını/söylevinin yerine alışverişi geçirmeye söylevi dinlemeye gelmeye başladıkları için bu uyarının yapılmasına gerek duyulmuştur.

__________________________________

62/10. Namaz bitince yeryüzüne yayılın; Allah'ın lütfundan rızık isteyin; Allah'ı çok anın ki saadete erişesiniz.

Yorum:

         Dikkat ederseniz, “namazı kılınca” denmiyor, “namaz bitince” deniyor çünkü söylev salâtını ikame eden tek kişi Elçi’dir. Salâta katılan müminlerin yaptığı ise dinlemektir.

_____________________________

70/22-27. Ancak namaz kılıp namazlarında yoksul ve yoksuna belirli bir hak tanıyanlar, ceza gününü doğrulayanlar, Rablerinin azabından korkanlar böyle değildir.

Yorum:

         Altı çizili ifade de ayıktırmıyor kimseyi? Bir insan namazlarında yoksul ve yoksuna belirli bir hak nasıl tanıyabilir? Bir insan nasıl namazlarında sürekli olabilir?

__________________________________

72/19. Allah'ın kulu Muhammed, O'na yalvarmak, namaz kılmak için kalkınca, nerdeyse, çevresinde keçeleşirler, birbirlerine girerlerdi.

Yorum:

         72/19’un özgün metninde “salât” kelimesi ve kökleri anılmamış. Hattâ “Allah’ın mescitleri” ifadesi anılmasına karşın bağlamında bile “salât” kelimesi anılmamış. Hatırlayın, kıble ayetlerinde de salât ve salâtı ikameden söz edilmemişti. Hz. Allah, “salât” kelimesini “mescid” kelimesinden niçin uzak tutmaya çalışıyor acaba?!  Bu ayette “namaz kılmak” olarak çevrilen yer “dua etmek, çağırmak” anlamına gelir. Bir yerde dua edilmeyeceğini 72/18 ayeti göstermeye yeter. O ayette “Şüphesiz ki, mescitler Allah’ındır” dendikten sonra “Orada Allah’la birlikte başkasını çağırmayın!” denmemiş “Öyleyse Allah’tan başkasını çağırmayın!” buyrulmuştur. “Mescid” kavramı bir “gönüldeki itaat yapısı” ki, “orada” denmeye gerek duyulmuyor. Ayetteki “kâme”, “namazdaki kıyam” anlamına gelmek zorunda değildir. Nitekim Türkçede de “Ben bununla uğraşırken o kalkmış ne yapıyor!” dediğimizde “kalkmak” kelimesini aynı anlamda kullanırız.

__________________________________

74/43. Onlar derler ki: "Namaz kılanlardan değildik."

Yorum:
         Bu sözü söyleyenler, mücrimler, yani kâfir ve müşrikler. Oysa “namaz” (!), Müslümanlığın bir gereğidir. Kâfirler daha İslam’ı kabul etmeden Cehennem’de olmalarının nedenini niçin namaz kılmamalarına bağlasın? Şehadet  etmemelerine bağlamaları gerekmez mi?  Bu ayetteki “musallî”nin “tek Allah’a bağlılığı ayakta tutan” anlamına geldiği açık. Zira şirk dışında bütün günahlar affedilebilir. Şirk ise insanın öteki âlemde azaptan kurtulmasına engeldir. 

__________________________________________

75/31-33. O, Peygamberi doğrulamamış, namaz kılmamış, ama yalanlayıp yüz çevirmiş, sonra da salına salına kendinden yana olanlara gitmişti.

Yorum:

         Peygamber’i doğrulamanın ardından ne gelir? Namaz kılmak mı, yoksa tek olan Allah’a inanmak mı? Bu ayetin hitap ettiği kişinin sorunu “tek olan Allah’a inanmamak” mıydı, yoksa “namaz kılmamak” mıydı? Zaten buradaki “lâ sallâ”, “yüz çevirme” ifadesinin karşıt anlamlısı olarak kullanılmamış mıdır?

__________________________________________

87/14-15. Arınmış olan, Rabbinin adını anıp namaz kılan, saadete erişecektir.

Yorum:
         “Fesallâ” ifadesini niçin “namaz kılmak”la ilişkilendiriyorsunuz? Hani size göre yalnızca “ikame” fiilinin anıldığı ayetler “namaz kılmak” anlamına geliyordu? Siz, bu tavrınızla ehlikitap gibi kendi kıblenize bile uymayanlardan olmuyor musunuz?

__________________________________

96/9-10. Sen, namaz kılan kulu bundan menedeni gördün mü?

Yorum:

         Bu ayet, ilk surede yer aldığına göre Hz. Peygamber’in “el çırpıp ıslık çalmak” olan müşrik namazını devam ettiriyor olması gerekmez mi? Öyleyse bizzat Allah, müşriklerin bu namazını onaylamış olmaz mı? Öyleyse niçin Alevilerin raks biçimindeki salâtına (!) karşı çıkarsınız? Daha kıyam, rükû ve secdeden söz edilmemişken Hz. Peygamber’in bu ayette bugün sizin kıldığınız gibi namaz kıldığını düşünmek yanlış olmaz mı?

__________________________________________

107/4. Vay o namaz kılanların haline ki:

107/5. Onlar kıldıkları namazdan gafildirler.

107/6. Onlar gösteriş yaparlar.

107/7. Onlar basit şeyleri dahi vermezler.

Yorum:

         Bu sözler dini yalan sayanadır. Son Nebi’nin tebliğ ettiği İslam’ı yalanlayan da salât ettiğini, yani Allah’a hakkıyla inandığı kuruntusunu taşıyordu. “an salâtihim sâhun” ifadesi “namazlarından gafildirler” anlamına gelmez, “salâtlarında özen göstermezler” anlamına gelir. Gösteriş yapanlar ise salât ile değil, genel anlamda gösteriş yapıyorlar. “Salâtlarıyla gösteriş yapıyorlar” denmiyor, değil mi? Eğer böyle denseydi “salât”a “namaz” anlamı vermek daha uygun olurdu. Ayrıca 107/4 ve 5’te ikame fiili yoktur.

_______________________________________

108/2. Öyleyse Rabbin için namaz kıl, kurban kes.

Yoyum:

         Hani yalnızca “ikâme”li salâtlar “namaz kılmak”tı? Kendisine bolluk ve bereket (Kevser) verilen kişinin namaz kılıp kurban kesmesi mi daha makul, yoksa “tek olan Allah’a bağlılığı ayakta tutup” kendisine verilen “bolluktan bağışta bulunması” mı? “ve’nhar” kelimesinin anlamlarından birinin de “bağışta bulun!” olması size ne anlam ifade ediyor?

=================================

Diyanet’in “Salât” Kelimesi Anlamlandırmasına Karşı Çıkan Yanıt, Yine Kendi Çevirisinden Çıkmıştır:

Buna göre, Kuran’da olmayan namazın ayrıntıları:

-          “Bir kişi tek başına namaz kılabilir mi, kılamaz mı?” sorusunun yanıtı Kuran’da yok. Tam tersine ayetlerde vakitli salâtların yalnızca cemaatle yerine getirildiğini gösteren işaretler var.

-          Kuran’da 5 vakit namazın adları geçmemekte ve yalnızca 2 vakit ismi “salât” kelimesiyle tamlama oluşturmaktadır: Salâti’l-Fecr ve Salâti’l-‘Işâ’. Bunlarda gecenin gündüze yakın zamanlarıdır. 

-          Kuran’da belirli vakitlerde kılınması buyrulan salâtlar ayetlerdeki öbür tümcelerin yüklemi 2. Çoğul şahıs olmasına karşın doğrudan Elçi’ye 2. tekil şahıs biçimiyle buyrulmaktadır.

-          Kuran’da “Namazda Kuran okunması farzdır” anlamına gelebilecek bir buyruk yoktur.

-          Kuran’da bayram namazları diye bir uygulamanın dayanağı yoktur.

-          Kuran’da ölen müminin üzerine cenaze namazı kılınmasını buyuran bir ayet yoktur.

-          Kuran’da teravih namazı diye bir uygulama buyrulmamıştır.

-          Kuran’da namazın bırakın öğelerinin tümünü temel rükünleri bile (kıyam, kıraat, rükû, secde, kuud/tahiyyat, namazı bitirirken selâm verme) hiçbir ayette yan yana gelmez. Yalnızca 4/ 102 belgisinde böyle bir izlenim edilir ise de burada rükûun anılmaması ilgi çekici ve durumu kanıtlayıcıdır; çünkü rükûun anlamı “namazda eğilme” değil “alçakgönüllülük” olduğundan harp sırasında rükûdan söz edilmesi anlamsızdır. Bu eksiklik bile kıyam, rükû ve secdenin namazın bir parçası olmadığını büyük oranda gösterir.

-          VS..

Sonuç olarak atalar dinine Arap-Fars karışımı bir din anlayışına saplanmış olan Türkiye Diyanet İşleri Başkanlığı’nın insanları namaza teşvik etmesinin, hattâ “namaz”ı İslam’ın beş şartından biri olarak lanse etmesinin hiçbir Kur’ani dayanağı yoktur. 

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Merhaba,

Sayin Suheyb ,Kuran’in  ilahi korunmasina dair yapilan   taahhut   metafizik alanla alakalidir  diyorum.  Konuyu gundemine goturursek daha iyi anlasilacaktir. Resul Muhammed’in okuyusuna yapilan en buyuk iftiralar sunlardi;

Muhammed bir mecnundu,

Muhammed O’nu uydurmustu,

Muhammede O’nu disardan birileri ogretiyordu,

Muhammedin okuduklari oncekilerin mirasi bir sihirdir.

 Kuran butun bu iddialari ayri ayri cevaplandirmistir.Bunlarin icinden Cinler ile iliskilendirilen en yogun saldiri araci olarak kullnilani idi.bu yuzden Cin inancina muteallik sakatliklar Vahyin ilgilendigi konulardan olmustur.

  Kuran’in meshur Allah tarafindan korunmuslugunu ispat icin kullanilan ayet ;

“Zikri biz indirdik ,onun koruyucusuda biziz” Hicr/9

Ustteki ayet alttaki iftiraya verilen bir cevaptir.

 “Ey  kendisine  Zikr indirilen , sen kesinlikle bir mecnunsun- cinlenmissin.” Hicr/6

Benzeri diyalog , “Onu seytanlar indirmedi, onlar buna uygun degildirler ,(bunu yapmaga) gucleride yetmez.( Cunku) onlar O’nu isitmekten uzaklastirilmis-surgun edilmislerdir. ” Suara/210,211,212

“O  kesinlikle degerli-Kerim bir okuyustur-Kurandir, korunan bir   kitaptadir, (bu yuzden) ona mutahhar-temizlerden(meleklerden) baskasi dokunamaz . (Kuran) alemlerin rabbinden bir indirmedir.” Vakia/77,78,79,80

Yuce rabbimiz iddia edilenlerin soz konusu olmayip Vahyin nakli esnasinda O’na hic bir mudahelenin yapilamayacaginin garantisini vermektedir.Vahiy Resule iletilip ondan sudur ettikten sonra,olacaklar tamamen insanlarin kontrolu altinda gelisecektir.  Sozun yaziya donusturulmesi insanlar tarfindan gerceklestirilmistir. Arapcanin o gunlerde oral olarak muhtesem bir dil  yazim olarak da fazla gelismemis oldugu goz onunde tutulmalidir. Yazimda sesli harflerden yoksun olan bu dil ile, ilk yazilan nushalarin, alfabetik olarak gunumuz nushalarinda cok farki vardir. Hemze ve kisa seslilerin ses vermek icin eklendigini ,bunlarin yanisira sembol olarak ayni gorunen bir cok harflerin noktalamalarlarinin ilave edildigini ve sozden yaziya gecen ilk  nushalardaki  ayirt edimi guc benzer harflerin olusturdugu kiraat fakliliklarini, dusunurseniz bu isin fiziksel alemle baglantisini kurmus olursunuz.  Muhammed ve arkadaslarinin ve onlari muteakiben gelen degerli islam aydinlarinin cok itinali bir sekilde Kuran muhafizligini onemsemez  ve bunun kaderi buydu zaten Allah koruyacakti diye

dusunursek   cok isabetsiz hareket etmis oluruz. Cok sukur muthis gayretler sergilenerek Kuran gunumuze degin ulastirilmistir. Ilk orjinal hitabtaki anlamini gayret edenlerin kavrayabilecegi netlikle elimizdedir.

 Daha onceki vahiyler  de  Allah tarafindan kuran gibi korunurak indirilmisken ona varis olanlar koruma gorevini layikiyla yerine getirmemis veya getirememislerdir.

Yoksa Allah’u teala vahiyleri arasinda ayirimcilik yapmis degildir.

 Kuran Allah tarafindan yazili olarak indirilip nurdan barikatlerle korunmadi artik bunu anlayalim. Bu anlayis benim icin Kuran’in hakikatliginden hic bir sey kaybettirmiyor.

 Allah’a emanet

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Sayin Ali Aksoy;

Allah’in Kitabina tahkik ile inanisimi yadirgamaniz cok ilginc. Kuran’i tarihi baglamindan  koparip yalniz gunumuz sartlarinda dusunerek anlamaniz mumkun degildir. Kuran’in bize iletilis seruvenini takip  ederek inanma cesaretimi kinayacaginiza, bunu daha dusuk bir inanis olarak gostereceginize buyrun ayni cureti sizde gosterin. Yoksa bunlari ogrendiginizde salat konusundaki gibi  supheye dusmekten mi korkuyorsunuz.  Ben bazilarinin iddia ettigi gibi ,Kuran’in inisine sahit degilim. Ben , bu Allah’in vahyidir diye   Kuran’i insanliga ileten Muhammed’in   ardindan  yuzyillar gectikten sonra Kuran’a varis olan ve  on yargili olarak onun hak olduguna  inanmis bir kimseyim. Allah’a imani hep tam olarak ama siradan yasamisken, genclik donemimde  gecirdigim  asiri derecede hakikatleri  ogrenme  askim kisa sure icinde beni  Kuran’a iletti. Kuran anlayisim kisa bir sure icinde gelisti,cunku gece gunduz yalniz Kuran okudum. Kuran harici hic bir bilgiye iltimas etmedim. Kuran hakkinda Kuran’da Allah ve Insan haric hic bir akademik kitap okumadim. Seyyid Kutup ve benzerleri  gibi siradan kitaplar okumustum. Sekilsel ibadetlere ozellikle namaza aile  baskisi olmadan pek uygulama sevkim onceden beri  yoktu. Kuran okuyusum ve uygulanan namazi orada tam detayli goremeyisim, beni daha da cesaretlendirdi ve ben ogunden beri uc bes kez haric hic namaz kilmadim.  Bu sebebten oturudur ki benim namaz hakkinda olumlu ifadelerim sizce daha da dusundurucu olmali. Kuran’a gore elzem gormeyisimden oturu 1982 den beri beynamazim. Kuran’da salat kelimesinin yaridan fazlasinin sekli bir tapinis oldugunu soylemem icin beni buna tesvik eden ne olabilir. Bunun tek bir sebebi var cok iyi bir Kuran egitimi ile gecen bir omur. Hakikatin haricinde hic bir guc, beni inanmadigimi soylemeye mecbur edemez.

Son eklediginiz alintilar cok basit ve seviyesiz calismalar. Birk ac dogru haricinde on yargidan baska hic bir unsur icermiyor. Bunlara cevap yazmaga bile degmez.

Kardesim ispata gerek duymayacak netlikte Kuran’da namaz,abdest,teyemmum,hac,kurban,oruc ve benzeri sekli tapinislar mevcut . Akli basinda hic bir kimse bunlarin tersini savunamaz.

Fakat sunlar soylenebilir;Kuran’in tarzinda sekil asil ve rigid  degildir. Bu tapinislar insanlara vahiyle yeni duyurulmamis zaten mevcut olup,insanlar tarafindan olusturulmuslardir.  Bu tapinislari ifade eden kelimelerin degisik anlamlarda kullanimida soz konusudur. Ornegin her S-L-V kokunun degisik fiil ve isim kaliplari  tek bir manayi ifade etmez. Konteksi  ve arap dil teknikleri ile   bunlarin   anlami rahatlikla  tespit  edilir.

 Umidim bir tutku ile yoklar ideolojisine murid olmamanizdir.

Allah’a emanet

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

TEVBE [İ:113.5, R:9.5] O haram aylar çıktığında artık müşrikleri, kendilerini bulduğunuz yerde öldürün. Yakalayın onları, kuşatın onları, tüm geçit noktalarını tıkayın onların. Bunun ardından tövbe eder, namazı gereğince kılar, zekâtı verirlerse, yollarını açın onların. Kesin olan şu ki, Allah Gafûr'dur, Rahîm'dir.

Yorum:

         Hani Din’de zorlama yoktu? Müslümanlarla açıkça savaşmayan kişiler Müslüman olmak zorunda tutulmazken harp içinde olduklarımız niçin kurtulmak için şiddetle Müslüman yapılmak zorundalar? Bu apaçık tutarsızlıktır. Zekâtı ise İslam Devleti’ne verilen vergi olarak anlamaya imkân yok. 9/5’teki “salâtı ikame”, terminolojik anlamında değil, genel olarak “(antlaşmaya) bağlılığı ayakta tutmak”, zekât verme ise “düzelme gösterme, yani müminlere tacizde bulunmama” anlamındadır.

____________________________________

TEVBE [İ:113.11, R:9.11] Bununla birlikte tövbe eder, namazı kılar, zekâtı verirlerse, artık sizin, dinde kardeşlerinizdirler. Biz ayetlerimizi, bilen bir topluluk için böyle açık seçik ortaya koyarız.

Yorum:

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

selam Ali kardeşim..

o kadar çok alıntı eklemişsinki bunları benim okumam hepsi üzerinde çabucak düşünüp cevap yazmam imkansız..

aslında bu kadar alıntıyı eklemek ve forumu kalabalığa boğmak ne kadar doğru bu tartışılır..

alıntı yapmadan yada bir kaç paragrafla makul ölçüde alıntı eklemek daha güzel değil mi?oranın sadece linkini versende yeterli olurdu..zaman içinde göz gezdirirdik..bu sebeple alıntıladığınız yazılar hakkında hiçbir yorumum olmayacak..

ben yazmaya sadece kendi anladığımı yazmaya devam edeceğim..ve inan kimse buradaki bir şahsın alıntı yapmadan yazdıklarını karşı olsun olmasın okuyacaktır...

sağlıcakla

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Bay ali konuyu anlamış ama başka tarafa çekiyor gibi görünüyorsun,  oysa müdrik bir insan bunların “haniflikten” kalma ibadetler olduğunu (ve tabiki zamanla tahrif edildiklerini, islamla bu ibadetlerin asliyetine, olması gereken hale getirildiğini) bilir.

Duğru anlıyor yanlış yorumluyorsun ali bey.... eğer yanlış anlıyor yanlış yorumluyorsan bu tam bir garabet olur,

 senin gibi birisine akıl, zeka farkını anlattıma...