Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Değerli HAKgelenek, yaptığın açıklama ile ilgili mutalaamı daha sonraya bırakarak, teyemmümle ilgili düşüncenizi merak ediyorum. Teyemmümü nasıl izah ediyorsunuz? Teyemmümde ellerin ve yüzlerin meshi isteniyor, başlar ve ayaklar devre dışı bırakılıyor, neden? Sizce bunun bir nedeni var mıdır? 

Bir de Allah ayeti şöyle bitiriyor (Ayetlerin son cümleleri genel olarak, sebep, amaç ve hikmeti açıklıyor) :

Allah sizin için darlık/zorluk/skıntı istemiyor, ama sizi (zünûbunuzdan) temizlemek ve şükredesiniz/gereğini yerine getiresiniz diye de ni'metini/Dinini tamamlamak istiyor. (5/6) Öyleyse Allah'ın size verdiği ni'metini/size vahyettklerini ve O'na verdiğiniz sözü hatırda tutun; hani "işittik ve kabul ettik" demiştiniz ya! Allah'a saygılı olun! Hiç kuşkunuz olmasın ki Allah göğüslerde gizli tutulanı/göğüsler(iniz)deki hastalığı biliyor. (5/7)

Ayetin böyle son bulmasını, bu ayetle Nisa 43 ayetini birlikte düşünüp değerlendirmenizi ve "Y EYYUHELLEZÎNE ÂMENÛ" ile başlayan ayetleri de siyak ve sibaklarıyla okuyup üzerinde uzun uzun tefekkür etmenizi, haddim olmayarak, tavsiye ediyorum. Bu ayetlerin, genelin içinde özel muhataplarını görmeye çalışın! Sayın HAKgelenek, şunu da düşünün: Bu hitaba bir tek defa olsun, Mekki denilen surelerde rastlamayacaksınız!

Muhabbetle.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Değerli kardeşim;

Bana itirazda mı bulundunuz yoksa beni doğrulamak mı istediniz, kastınızı tam olarak anlayamadım.

Furkan 27,28,29. ayetler zalim/kafir/mücrimin o günkü pişmanlığını, hayıflanışını, üzüntüsünü, ızdırabını resmediyor. 30. ayetin de Resul'ün: "Rabbim! benim halkım bu Kuran'ı kabule yanaşmadı, onu kötüledi; onu saçma, abuk sabuk sözler vs addetti (ittexazû...mehcûra)" diyerek kavmi için  üzüntüsünü seslendiriyor, diye anlıyorum.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

selam haktansapmaz hocam.

furkan 30 ayetinin şikayet sebebi kuranın dışlanması ile ilgilimi,yoksa resulsuz bir kuran sevdasımı.

eğer resulun devre dışı bırakılması söz konusu olursa olay tamamen değişmiş olmazmı?

selam

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Muhterem hocam,teyemmümde de kişin görünen öne çıkan iki uzvunun silinmesi sözkonusu malum ilişkilerden sonra.Ben bundada bir farklılık göremiyorum."Mekki-Medeni" konusu Kuran'dan bir öneri değildir.Yani ilahi değildir.O yüzden ölçü kabul etmemiz söz konusu olamaz.Selamlar..

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Merhabalar

Sorduğum soru üzere verilen cevap yazısına müteakip zorunlu bir yazıdır;

4/43 teki "ve la cunuben" ile 5/6 da ki "ve in kuntum cunuben fettahharu"  ifadelerinde yer alan "CUNUB" kelimesine ilişkin değerlendirilme noktasında sadece sıralı meal verilmesi acaba cevapmıdır ki? Verilmiş sıralı mealden, zaten bütün dostların haberdar olduğu kanaatindeyim. Oysa benim sormaya çalıştığım "CUNUB" kelimesinin klasik anlayıştaki gibi "cinsel birliktelik sonucundaki hal" ise, iki ayetin bu (CUNUB) ifadelerinin devamında gelen "ev le mestumun nisai/veya kadınlara dokunursanız" ifadesi metnin anlam örgüsüne halel getirmiyor mu?

İlave olarak tekrar yineliyorum, tuvalette iken su bulamayan bir insan "saiden tayyiben/temiz yüzeyli" ile ihtiyaç duyulan alanı mı (el merafıg) temizler/siler, yoksa iddia edildiği gibi "eller ve yüzünü" mü?

Değerlendirilmesi temennisi ile...

Teşekkür ederim, muhabbetle...

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Alıntı: Merhabalar Sorduğum soru üzere verilen cevap yazısına müteakip zorunlu bir yazıdır; 4/43 teki "ve la cunuben" ile 5/6 da ki "ve in kuntum cunuben fettahharu"  ifadelerinde yer alan "CUNUB" kelimesine ilişkin değerlendirilme noktasında sadece sıralı meal verilmesi acaba cevapmıdır ki? Verilmiş sıralı mealden, zaten bütün dostların haberdar olduğu kanaatindeyim. Oysa benim sormaya çalıştığım "CUNUB" kelimesinin klasik anlayıştaki gibi "cinsel birliktelik sonucundaki hal" ise, iki ayetin bu (CUNUB) ifadelerinin devamında gelen "ev le mestumun nisai/veya kadınlara dokunursanız" ifadesi metnin anlam örgüsüne halel getirmiyor mu? İlave olarak tekrar yineliyorum, tuvalette iken su bulamayan bir insan "saiden tayyiben/temiz yüzeyli" ile ihtiyaç duyulan alanı mı (el merafıg) temizler/siler, yoksa iddia edildiği gibi "eller ve yüzünü" mü? Değerlendirilmesi temennisi ile... Teşekkür ederim, muhabbetle...

Selam Öğrenci98,

güzel üslubunuz için öncelikle teşekkür ederim kardeşim.

yazınız şu şekildeydi :

Öğrenci98 yazdı :

İlaveten 5/6 da ki "ve in kuntum cunuben fetahharu" ve yine 4/43 teki "vela cunuben" ifadelerini okuyan değerli düşünürlere enine boyuna incelemeleri dileğiyle,

ben de sizin dileğinize hem dikkat çekmiş ve hem de bu iki Ayet'in farklı meallerini -üzerinde tertışılmaya hazır bir şekilde-ortaya getirmiş bulundum. o iletimdeki amacım, size cevap vermek değildi kardeşim. eğer amacım sizin dileğinize cevap vermek olsaydı, ben de birkaç cümle söylerdim, sadece meal alıntılamakla kalmazdım.

konuya ben şöyle bakıyorum :

hastalık ( suya dokunamama gibi bir hâl...), yolculuk ( imkansızlık hâli), ğaita dan gelme vaziyeti, cinsel anlamda birliktelik sonucu yani hâl ve vaziyetinde ne yapılması gerektiği (ilgili yerlere temiz toprakla teyemmüm) var burada. + olarak yüz ve ellerinde temiz toprakla teyemmümü, meshi söz konusudur... benim gördüğüm ve anladığım budur.

Muhabbetle

NOT : MERAFIG = dirsekler demektir.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Merhabalar

Sayın Hasan Öktem bey;

İyi niyetinize bilmukabil. Düşüncelerinize/değerlendirmenize saygı duymakla birlikte, inanmış olduğunuz namaz ritüeline belki en güçlü delil niteliğinde ileri sürdüğünüz, "abdest" adı altında tanımlanan eyleme dair; 

5/6 daki "ve in kuntum cunuben fettahharu" ifadesinde yeralan "CUNUB" kelimesi sizinde iddia ettiğiniz gibi "cinsel birliktelik sonrası hal" ise, ayetin devamında gelen "ev le mestumun nisai/veya kadınlara dokunursanız" ifadesi ayetin mana örgüsüne halel getirmiyor mu?

"CNB" kök türevleriyle birlikte Kur'an boyunca hep "uzaklaşmak, uzak tutmak, uzak kalmak vs." şekliyle meallendirilken neden konu "abdest" diye tanımlanan 4/43 ve 5/6 ayetleri olunca "cinsel birliktelik sonrası hal" diye meallendiriliyor? Bu konudaki haklı gerekçeleriniz ne olabilir?

Ayrıca Kur'an bütünlüğünde "TAYYİB" kelimesinin somutluğuna dair zıddı formatında, "TAHİR" kelimesi neden hep manevi temizlik şekliyle karşımıza geliyor?

Dahası Haktansapmaz beyinde ifade ettiği üzere "kabeyn" ve "merafıg" kelimelerine ilişkin değerlendirmeleriniz ne olabilir?

Dahası "abdest" ile ilgili bu iki ayet (4/43; 5/6) neden medenidir?

İlaveten "ya eyyuhellezine amenu" ile başlayan istisnasız bütün ayetler neden hepsi medenidir?

Sayın Hasan bey, çeşitli örneklerle yorumlayarak, özellikle "abdest" diye tanımlanan eyleme delil olarak ileri sürülen bu ayetleri, "namaz" denen ritüele delil getirmenize müteakip, size bu sualleri yöneltme gereği duydum.

Teşekkür ederim.

Muhabbetle...

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam Öğrenci98,

MAVİ yazılar sizin :

Sayın Hasan Öktem bey;

İyi niyetinize bilmukabil. Düşüncelerinize/değerlendirmenize saygı duymakla birlikte, inanmış olduğunuz namaz ritüeline belki en güçlü delil niteliğinde ileri sürdüğünüz, "abdest" adı altında tanımlanan eyleme dair; 

Kardeşim,

" en güçlü delil " tabirinizi onaylamam mümkün değil. bu tabirinizi uygun ve doğru bulmuyorum çünkü...

şöyle ki :

Kur'an'da " vakitleri belirlenmiş " , " kıyamlı-rükulu-sücudlu " salatlardan BİRİ olan namaz dan bahseden onca Ayet'i göz önüne almadan , - bilerek veya bilmeyerek- ( sanki onlar zayıf delilmiş intibaını uyandırmak suretiyle...) 5 Maide 6 ve 4 Nisa 43'e " en güçlü delil " yakıştırması yapılması yanlıştır kardeşim.

5/6 daki "ve in kuntum cunuben fettahharu" ifadesinde yeralan "CUNUB" kelimesi sizinde iddia ettiğiniz gibi "cinsel birliktelik sonrası hal" ise, ayetin devamında gelen "ev le mestumun nisai/veya kadınlara dokunursanız" ifadesi ayetin mana örgüsüne halel getirmiyor mu?

"CNB" kök türevleriyle birlikte Kur'an boyunca hep "uzaklaşmak, uzak tutmak, uzak kalmak vs." şekliyle meallendirilken neden konu "abdest" diye tanımlanan 4/43 ve 5/6 ayetleri olunca "cinsel birliktelik sonrası hal" diye meallendiriliyor? Bu konudaki haklı gerekçeleriniz ne olabilir?

BAKALIM :

CNB :

cenebe-yecnubu-cenben

A)

CENNEBE-YUCENNİBU-TECNİYBEN :

uzaklaştırmak,uzak tutmak

14/35 ; 92/17

B)

İCTENEB-YECTENİB :

uzaklaşmak ; uzak durmak

39/17 ; 4/31

42/37 ; 53/32

16/36 ; 22/30(=iki defa)

49/12 ; 5/90

C)

TECENNEBE- YETECENNEBU

uzaklaşmak- uzak durmak

87/11

D)

CENBU :

yan. istiare olarak iş, durum, yakın cihet manalarına gelir. cemisi cunubu'dur.

39/56

4/36 ( =yakın arkadaş)

10/12(= yan yatarak...) yahut " yanı üzere yerleşerek..."

4/103

22/36 (= hayvanın boğazlandıktan sonra ölü olarak yanına düşüvermesinden KİNAYE'DİR.)

3/191 ; 9/35 ; 32/16

E)

CUNUBU :

akrabadan olmayan garip (yabancı) kimse; uzaklık; yan.büyük hades yapan( ihtilam olan, cima yapan) namaz mevkilerinden vb. yerlerden uzaklaştığı için, o'na da cunup denmiştir. bu lafız müzekker, müennes, müfred ve cemi için kullanılabilir.

4/36 (= uzak komşuya, başka kavimden olup da sana komşuluk edenlere...)

28/11(= uzaktan... veya dönüp dönüp baktı)

CUNUB, hades-i ekber yapan : 4/43 ;  5/6

yan, canib, yan taraf .

17/68 ; 19/52 ; 20/80 ; 28/29-44-45 ; 37/8

17/83 (= bir şeyden yanını çevirip uzaklaşmışş olanı tasvirdir.) aynı manada 41/51

kardeşim, işte bu durumda görülmektedir ki :" cinsel birliktelik veya ihtilam durumlarında " kişi " namaz " dan uzaklaşmış bulunmaktadır. işte bu uzaklaşmış olan vaziyetin adı " CUNUB " halidir.

burada : " cae ehadüm minküm minel ğaitı "( 4/43)= " sizden biriniz ayak yolundan gelirse "  gibi...

yine burada : "  ev lamestümün nisae " (4/43) = " yahut kadınlara dokunursanız..."

hem ayriyeten : burada yıkanmadan bahsedildiği o kadar açık ki :

 hatta  tağtesiluv (4/43) = yıkanıncaya kadar...

daha artık ne desin sevgili kardeşim, söylemedik bir şey bırakılmamış ki...

her bir şey söylenmiş fakat eğer biz yine de kabul etmek istemiyorsak, illaki ve billaki başka bir şey söylemek istiyorsak , bu durumda kimse bize birşey gösteremez artık...

lütfen yanlış anlamayınız. yani şunu söylemek istiyorum : " CUNUB " kelimesi açıkça görülmektedir ki, dünyanın etrafında döndüğü güneş kadar anlamı açıktır, ayan beyandır... fakat insan görmek veya duymak istemezse ( kimseyi suçlamıyorum, genel konuşuyorum), onun için maalesef yapılabilecek bir şey yoktur. o durumda insan gözlerini kapatır, güneşi de görmemiş olur böylelikle...

Ayrıca Kur'an bütünlüğünde "TAYYİB" kelimesinin somutluğuna dair zıddı formatında, "TAHİR" kelimesi neden hep manevi temizlik şekliyle karşımıza geliyor?

BAKALIM :

A)

TAHUR-YETHUR

temiz olmak

2/222

B)

temiz,tertemiz

MÊUNTAHUR

hem temiz hem de temizleyici su

24/48 ; 76/21

C)

İSM-İ TAFDİL : en temiz, daha temiz, en pak

2/232 ; 11/78 ; 33/53 ; 58/12

D)

TAHHARA-YUTAHHİRU-TATHİRAN

temizlemek

3/42 ; 9/103 ; 5/41 ; 5/6 ; 8/11 ; 33/33

E)

temizlenmek

2/222 ; 9/108 ; 7/82 ; 27/56

F)

temizlenmek ism-i faili

5/6

9/108

Kardeşim, - tahir- kelimesinin anlamlarından birinin " manevi temizlik " olsa bile burdaki anlamının " CUNUB " luktan yıkanmak ve " su ile yıkanıp bildiğimiz anlamda temizlenmek " fe lem tecidu maen "= " SU BULAMAZSANIZ "ve yine  : " hatta tağtesiluv " = " YIKANINCAYA KADAR " ifadeleri " tahir " kelimesinin bildiğimiz yıkanma anlamında kullanıldığını daha göstermiyorsa, artık hiçbir şey gösteremez demektir...

Dahası "abdest" ile ilgili bu iki ayet (4/43; 5/6) neden medenidir?

İlaveten "ya eyyuhellezine amenu" ile başlayan istisnasız bütün ayetler neden hepsi medenidir?

Kardeşim, kendime aid hiçbir yazımda Mekkiymiş veya Medeniymiş şeklinde bir bilgiyi baz almamışım...ancak çokça şahid olmuşumdur ki, birinin Mekki sure dediğine bir başkası hayır bu medeni suredir demiştir.( genel konuşuyorum) hatta bir surenin kendi içindeki Ayetlerden bir kısmına mekki ve bir kısmına medeni denmiş olduğunu da... nasıl ki esbab-ı nüzûl'u nazar-ı itibar almıyorsam bunlarıda  baz almıyorum...beni ancak ilgili Ayet'ler ve Kur'an bütünselliği bağlar. tabi ki, Kur'an ile mutabık ve muvafık bir bilgi varsa, onuda Ayetler ve Kur'an bütünselliği ile çakıştığı için kabul ederiz.

Muhabbetle

NOT :

Sebemelikesi yazdı :

Bu konuları hep okuyan ve takip eden ve okurken de bir o kadar üzülen bir kardeşiniz olarak artık lütfen diyor ve rica ediyorum bu namaz vardır-yoktur konusunu tartışmaya nokta koyalım.

Ben ibadet ritüellerine inanan kardeşiniz olarak, inandığım bu konunun bu kadar irdelenmesinden rahatsız oluyorum…

değerli Sebemelikesi Kardeşim gibi düşünüyorum bende. ve bu yazımın bu konudaki son yazım olduğunu söylemek istiyorum...Sebemelikesi Kardeşime de göstermiş olduğu bu güzel hassasiyetinden dolayı teşekkür ediyorum. Allah razı olsun.

Saygılarımla

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

ibrahimim Yazdı: Adres adres dolaşıyor namazı soruyordum, iyicene emin olmalıydım hiçbir boşluk olmamalıydı… ““Ümmete”” sordum “bize kadar tevatüren gelmiştir. İstersen en eski tefsir yazanlara, en eski tarihçilere, hatta müslüman olmayan tarihçilere sor. En yakın mezhep kurucusu olan imamı azama sor. Resulden yüz küsur yıl sonra yaşamış yanılacak değil ya. Kökleri tarihe dayanan hiçbir ekol yok demez” dediler… ““Tarihe”” sordum her karesinde namaz vardı “Ömer’i Ali’yi namazda öldürmediler mi!? Dediler…  ““Mekanlara”” sordum mescidi nebevi iki kıblesiyle, mescidi haram bütün izleriyle ve hatta hacda namazı cem etmeleriyle, mescidi aksa ve İslam tarihi boyunca inşaa edilen bütün camiler/mescitler “biz şahidiz namaz var” dediler… ““Mehmet Akife ERSOY’A”” sordum “Bu ezanlar-ki şehâdetleri dinin temeli- Ebedî yurdumun üstünde benim inlemeli.” dedi. ““Kur’an’a”” sordum bana bir pencere açtı aşağıda alıntıladığım “şu ayetlere bak onlar şahittir” dedi. 1-)Gusül ve abdest almak, hasta yada yolcu olmak 4/43 - 5/6 2-)Binek üzerinde ikame etmek ve normale döndüğünde normal kılmak 2/239 3-)Korku halinde ve seferde kısaltılmasında günah yok 2/239 – 4/101 4-)Kısaltmanın yarısını bir bölükle yarısını diğer bölükle kıl rahata erdiğinizde ise yan yatarak ayakta yada oturarak Allah’ı anın 4/102,103 5-)Günün iki ucu gece saatlerinde ve gündüzün belli zamanlarında tespih et 20/130 6-)Üç vakitte izin alsınlar, sabah namazından önce, akşam namazından sonra, öğlen vakti 24/58 7-)Güneşin batıya yönelmesinden gecenin kararmasına kadar, belli vakitlerde kıl namazını 17/78 8-)Kıbleye dönmek 2/142-145,150 - 10/87 9-)Kıyam etmek 18/14 – 22/26 – 26/218 – 34/46 – 39/9 10-)Tekbir etmek 2/285 – 17/111 - 22/37 – 74/3 11-)Rükû etmek 2/43,125 – 3/43 – 22/26,77 – 48/29 – 77/48 12-)Secde etmek 2/125 – 3/43,113 – 7/206 – 9/112 – 15/98 – 19/58 – 20/70 - 22/26,77 – 25/64 – 26/46,219 – 27/24,25 – 32/15 – 41/37 - 48/29 – 50/40 – 53/62 - 76/26 – 96/19 13-)Secde’nin fiili anlamı yere kapanmak 16/48 – 17/107 14-)Rükû’un fiili anlamı yere eğilme/kapanma 7/143 - 38/24 15-)Huşu 17/109 – 23/2 Sıra kendime sormaya gelmişti yani ===} ““İbrahimim’e”” namaz konusunda ne diyorsun? Diye… Bir gün bir yakınımın cenaze törenine katılmıştım, arkadaşlarla sohbet ediyorduk akşam ezanı okundu, biz sohbeti bölmedik devam ettik. Bir ara sohbet arası arkadaşlardan biri kalkın namazımızı kılalım dedi ve camiye gittik, cemaat çıkmıştı camide yalnız biz vardık. Namaza duruyorduk ki imam olacak arkadaş durun kılmayın dedi! Çok şaşırmıştık neler oluyor demeye kalmadı oturun bağdaş kurun bir şey yapacağım sonrada kalkar kılarız dedi… O arkadaş önde yüzü bize dönük bir vaziyette “gözlerinizi kapatın ve bana kulak verin” dedi ve başladı okumaya…    Allah’ım Rahmet ve merhamet edensin senin adınla başlarım… Sen öyle tarifi mümkün olmayan bir yüceliktesin ki, sana ancak hamd ederim, ey âlemlerin Rabbi… Sen evet sen ancak Rahman ve Rahimsin. Din günü hesap görücü olan ancak sensin sen maliksin sen hakimsin… Ancak sana kulluk eder ve yalnız senden yardım dileriz… Bizi doğru yola, nimet verdiklerinin yoluna ilet… Hidayet geldikten sonra yoldan çıkmışların yoluna değil. Evet, okuduğu meğerse Fatiha suresinin anlamıydı. Şimdi kalkın namaza diye işaret etti ve başladı orijinalinden/Arapçasından Fatiha’yı okumaya… Hiç gözlerimi açmadım ve namazımı kıldım. Öyle bir huşu içerisinde kılıyordum ki sanki ben bir mekanda durmuyorum ve sanki bir bedene sahip değilim… Birden aklıma yaptığım günahlar geldi utandım, sanki yüksekten zemine çakıldım, nasıl küçülmüştüm bir bilseniz, hesap veriyordum adeta… Aklıma dinimizde bu durumdan kurtulmak için can bedendeyken tövbe etme imkânı geldi, durmadan tövbe ediyordum, “tekrar bizi dünyaya gönder de sana muhlis kul olalım” diyenlerin durumuna düşmüştüm, ya ben zaten dünyadayım bu fırsat kaçar mı dedim kendi kendime… Her şeyden tövbe ettim ve hayata döner dönmez ne kadar hatam varsa onaracaktım ve onları bir daha yapmayacaktım, içimden öyle geçti… Bunun etkisi birkaç günde kayboldu, bende hep aynı huşuyu yakalamaya uğraşıyorum bazen yakalıyorum ve yaşamın içerisinde bende etkisi çok oluyor, kendimi düzeltiyorum… Namaz insana Allah’a iman ve ahret bilinci kazandırıyor. “Kitaptan sana vahyedilmiş olanı tilâvet et ve namazı dosdoğru kıl. Şüphe yok ki namaz, hayasızlıklardan ve yaramaz şeylerden nehyeder. Ve elbette ki, Allah'ın zikri en büyüktür. Ve Allah ne yapar olduğunuzu bilir.” (ANKEBÛT/45)    Evet sevgili dostlar şimdi namaz (varmı-yokmu) nasıl olmaz be kardeşim elinizi vicdanınıza koyun şimdi; Geleneğe (tevatüre) bakacaksın, Tarihe (İslam tarihi veya bağımsız tarihe) bakacaksın, Mescidlere/camilere (tarihi mekânlara) bakacaksın, Kökleri Kur’an’a dayanan şahitli ispatlı ezanlara bakacaksın, Ümmetin öteden beri uygulaya geldiği bu ritüeli yok sayacaksın!?. Ya insanın içerisinde yaptığı olumlu etkiye ne demeli. Evet benim/ibarhimim ve Rıdvanın/bayboranın görüşü böyle. En doğrusunu yüce Allah bilir. Selam ve dua ile.

Selamlar, sayın ibrahimim.

Bu emek verilmiş salâtın/namazın ve dolaysıyla ibadet ritüellerinin olduğuna boşluk vermeyecek derecede nitelikli ve dolu dolu çalışmanızdan dolayı teşekkür ederim, her satırına katılıyorum.

Bu konuları hep okuyan ve takip eden ve okurken de bir o kadar üzülen bir kardeşiniz olarak artık lütfen diyor ve rica ediyorum bu namaz vardır-yoktur konusunu tartışmaya nokta koyalım.

Ben ibadet ritüellerine inanan kardeşiniz olarak, inandığım bu konunun bu kadar irdelenmesinden rahatsız oluyorum…

Bu konuda yazmayı düşünmüyordum. Fakat inanan bir kişi olarak da bu kadar duyarsız kalmanın doğru olamadığını düşünerek birkaç kelime karalamayı düşündüm. Bizler beşeriz ve hatalarla doluyuz. Yanlışlar yapıp ve bu yanlışlarımızın farkına vardığımız zamanda rahman olan Allahtan bağışlanma dileriz. Ve bunun da en güzel, en kutsal, en içten, en yüksek mertebesi namazdır. Namaza durduğunuzda o en yüce sevgiliye, o eşi bulunmaz dosta, o her şeyi yoktan var eden rahmeti sonsuz olan rabbe kendinizi teslim eder ve sığınır af diler, bağışlanma dilersiniz.

Onun huzurunda kıyama durmak, Rukiye eğilmek, secdeye varmak bir ayrıcalıktır kulun kul olduğunun farkına vardığı eşsiz bir ibadettir, tabi bunu namaz kılmayanlar bu duyguyu bu hissi bilemezler.

Namaz, kulun Allah cc konuştuğu bir makamdır. Düşünsenize seccadenizin başına geçmiş ve heyecanla rabbinizle buluşmaya hazırlanıyorsunuz. Ve Rabbinize bütün mahcubiyetinizle yönelmiş ve ona içinizi açarak ya rabbi bütün günahımla sana geldim. “ maliki yevmiddin” sen hesap gününün sahibisin. Hesap gününde hesabımı kolay verebilmek için bana senin rızana göre yaşamayı nasip et.

Yarabbi ömrüm yettiğince yalnız sana kulluk edip yalnız senden yardım istemeyi nasip et. Nefsime, egolarıma, şu fani dünyanın süsüne kulluk etmemem için bana yardım et yarabbi.

Sonra eğilerek yalnızca senin önünde eğilmeyi nasip et. Nefsimin heva ve hevesi önünde eğilmemem için bana yardım et.

Secdeye kapandığınızda ise bunun tarifi imkânsız ama dilim döndüğünce anlatmaya çalışayım.

Ya rabbi ben ne kadar hamd etsem ne kadar şükretsem azdır senin gibi bir dostum, senin gibi bir sahibim, senin gibi bir yardımcım olduğu için şükürler olsun rabbim. Şükürler olsun ki hata ettiğimde bağışlayacak kadar yüce, yanlışa düştüğümde vicdanım sızlamasını var eden ve beni kendime getiren, doğruyu bulmama yardım eden bir yüreğe sahip kıldığın için binlerce şükürler olsun bağışlaması bol olan rabbime.

İşte namaza durduğunuzda Allah’la olan ilişkinizi, başka bir yerde bu kadar sıcak, bu kadar yakın ve samimi bulamazsınız. Mümkünü yok ben hiç sanmıyorum, bende inanan bir insan olarak namaz içerisindeki yakınlığımı, huşumu, yakarışımı, teslimiyetimi başka bir yerde bulamıyorum.  Namaz kılınmadığı zaman bu nasıl yapılabilir ki? Namaz kıldığınızda rabbinizin yardımına daha yakın olduğunuzu hissediyorsunuz. Neyse sözlerimi daha fazla uzatmayacağım dedim ya bunu ancak yaşayanlar anlar.

Namazın varlığını yok diyenlere var, var diyenlere de yok dedirtecek güçte değilim, amacım birde bu açıdan bakmanızı sağlamaktı.

Tekrar söylemek istiyorum lütfen bu konuyu fazla uzatmayın çünkü bu yazılarınızı her kesimden insanlar okuyor inananların kafasını karıştırma hakkınızın olmadığını düşünüyorum.

Tüm kardeşlerime namazın verdiği tadı, lezzeti, tatmasını diliyorum.

 Allaha emanet olun.