Şu da emredildi: Yüzünü dine bir Hanif olarak çevir. Sakın müşriklerden olma.
Yunus Suresi 105
Ben bir Hanif olarak yüzümü gökleri ve yeri yaratana döndürdüm. Müşriklerden değilim ben.
Enam Suresi 79
İbrahim ne bir Yahudi idi, ne de bir Hıristiyan. O sadece hanif bir müslümandı. O müşriklerden değildi.
Ali İmran Suresi 67
Şu da kuşkusuz ki, İbrahim başlıbaşına bir ümmetti; bir Hanif olarak Allah'ın önünde eğiliyordu. Müşriklerden değildi.
Nahl Suresi 123
De ki Allah doğrusunu söylemiştir / vaadinde sadıktır.Haydi artık Hanif olarak İbrahim'in Milleti'ne uyun! Müşriklerden değildi o.
Ali İmran Suresi 95
Allah'a ortak koşmadan, Hanifler olarak... Allah'a ortak koşan kişi, gökten düşmüş de kendisini kuşlar kapışıyor veya rüzgar onu uzak bir yere fırlatıp atıyor gibidir.
Diğer grup ma meleket eyman ühünne ifadesinin hem köleleri hem de cariyeleri içine aldığı görüşündedir... Bunlar ifadenin yalnızca genel anlamına dayanmaz, sünnetten de delil getirirler:
Örneğin bir defasında Hz Peygamber (s.a) kölesi Abdullah b. Müs’ade el-Fezarî ile kızı Hz Fatıma’nın evine gider. O zaman Hz Fatıma’nın üzerinde ayaklarını açıkta bırakan bir entari vardı; başını örtse ayakları, ayaklarını örtse başı açıkta kalıyordu. Hz Peygamber (s.a) kızının utandığını görünce "Zararı yok; yalnızca baban ve kölen var!" buyurdular. (TEFHİMU’L KUR’AN, 24:31)
Hz Fatıma’nın halini gözünüzün önüne getirin. Ayaklarını örtünce başı açıkta kalıyor. Ama "tesettür dini"nde baş açmak günah. Üstelik Hz Fatıma erkek kölesinden utanıyor. Başını örtmek için entarisinin eteklerini kaldırıyor. Vücudunu beline kadar açarak; belki cinsel organlarını da açarak...
Ve Allah’ın Elçisi "Zararı yok!" diyor.
Evlatlık edindiğiniz garibanları aileden sayıp özevladınız gibi sevmeniz zararlı ama erkek kölenize apışaranızı açmanız zararsız.
Sayın hasan akçay bu hadise takıldım kaldım başka yere bakamıyorum (sünnet) o zamanın arap entarileri acaba şimdiki gibi mi idi entariden kasıt çarşaf benzeri yekpare bir entari olmasın birde insan başını ortecekse eteği ilemi örter birde bu Hz fatıma olursa o kadar kafası çalışmıyormu yekpare entariyi acaba yukarı doğru kaldırsa ayakları açık kalıyor (başı kapamak için)
başını kapatmasa ayakları açık kalıyor böyle olamazmı neden ille apış arasından dem vuruyorsunuz orada olup herşey gözünüz ün önünde cereyan etmiş gibi anlatıyorsunuz olayı hadi
mevdu di bu hadisi vermek ile hata etti sizin söyleminiz niye o kadar sert güya peygamberimizi savunuyorsunuz ama gel görki sanki mevdudi peygamberimizi bilerek veya bilmeyerek sizin deyiminizle pzvnk yerine koyuyor mevdudinin öyle bir kastının
olacağına nasıl karar verirsiniz ki mevdudinin tefsirinde 24/31 e baktım bir sürü hadis rivayeti veriyor alimlerin lehte ve aleyhte görüşlerine de yer verdikten sonra kendi fikrini belirtiyor birde
bu anlattığınız hadiste görüşte belirtmiyor verip geçiyor
EY İNSANLAR! Sizi bir tek can(lı)dan yaratan, ondan eşini var eden ve her ikisinden pek çok kadın ve erkek meydana getiren Rabbinize karşı sorumluluğunuzun bilincinde olun. Kendisi adına birbirinizden [haklarınızı] talep ettiğiniz Allah'a karşı sorumluluk bilinci duyun ve bu akrabalık bağlarını gözetin. Şüphesiz Allah, üzerinizde daimî bir gözetleyicidir.
O halde yetimlere mallarını verin, [kendi] değersiz malları[nızı] [onlara ait] güzel şeyler ile değiştirmeyin ve onların mallarını kendi mallarınız ile birleştirerek tüketmeyin. Bu, doğrusu büyük bir suçtur.
Eğer yetimlere karşı adil davranamamaktan korkuyorsanız, o zaman, size helal olan [diğer] kadınlardan biri ile evlenin [hatta] ikisi, üçü veya dördü [ile]; ama onlara adil bir tarafsızlıkla muamele edemeyeceğinizden korkarsanız, o zaman [sadece] bir tane ile yahut meşru şekilde sahip olduklarınız ile (evlenin). Bu, doğru yoldan sapmamanız için daha uygundur.
Kadınlara mehirlerini hiçbir karşılık beklemeden verin; ama eğer onlar, kendi rızalarıyla bir kısmını size bırakırlarsa ondan hoşnutluk ve gönül rahatlığıyla faydalanın.
Allah'ın koruyasınız diye sizin sorumluluğunuza bıraktığı malları muhakeme yeteneği zayıf kimselere emanet etmeyin; ama bu mallarla onların geçimlerini karşılayın, onları giydirin ve onlarla nazik bir şekilde konuşun.
[Sorumluluğunuz altındaki] yetimleri evlenebilecekleri yaşa gelinceye kadar deneyin; sonra aklen olgunlaştıklarını tesbit ederseniz, mallarını onlara iade edin; (sakın,) onlar büyümeden önce, aceleyle ve müsrifçe harcayarak mallarını tüketmeyin. Zengin olan kimseyi [vesayeti altındakinin malından] tamamen uzak tutun. Fakiri ise ondan uygun bir şekilde istifade ettirin. Mallarını kendilerine teslim ettiğinizde, onlar adına şahitler bulundurun ve [unutmayın ki] nihai hesap sorucu olarak Allah kafidir.
EBEVEYNİN ve akrabanın geride bıraktıklarından erkekler bir pay alacaklardır. Ebeveynin ve akrabanın bıraktığında, ister az ister çok olsun, kadınların da bir payı olacaktır; [Allah tarafından] tayin edilen bir paydır bu!
AÇIKLAMA.
Lafzen, "sizin için iyi ve güzel olanlar"dan -Yani, bu surenin 22-23. ayetlerinde sıralanan yasaklanmış olanlar dışındaki kadınlardan (Zemahşerî, Râzî). Hz. Peygamber'in dul eşi Hz. Ayşe tarafından yapılan bir yoruma göre bu, yeterli mehir verme gücü bulunmayan veya mehir vermeye hazır olmayan velilerinin evlenmek istediği yetim kızların (farazî) durumuna işaret etmektedir. Bunun anlamı, sözkonusu velilerin böyle bir adaletsizlikten kendilerini korumaları ve onlar yerine başka kadınlarla evlenmeleri gerektiğidir (karş. Buhârî, Kitâbu't-Tefsîr; Müslim ile Neseî). Ancak bu ayetin açıklanması konusunda Hz. Ayşe'nin çağdaşlarının tümü kendisiyle aynı kanaatte değillerdi. Bu bakımdan Sa‘îd b. Cübeyr, Katâde ve diğer Tâbiîn'e göre yukarıdaki pasajın anlamı şudur: "Nasıl ki yetimlerin haklarına tecavüz etmekten haklı olarak çekiniyorsanız, aynı şekilde evlenmeye niyetlendiğiniz kadınların hak ve çıkarları için de aynı ihtimamı göstermelisiniz". Taberî, bu pasaj ile ilgili yorumunda, yukarıdaki açıklamanın değişik bazı şekillerini nakleder ve onu kesin olarak tasvip ettiğini belirtir.
Lafzen, "sağ ellerinizin sahip oldukları" -Yani, Allah yolunda girişilen bir savaşta esir alınanlar (bu konuda bkz. sure 2, not 167 ve 168, sure 8, not 72). Açıktır ki "ikisi, üçü veya dördü (ile); ama ... korkarsanız" ibaresi, hem cümlenin ilk bölümünde değinilen hür kadınlar, hem de esirler -çünkü bu her iki isim de "evlenin" emir-fiili ile bağlantılı olarak kullanılmaktadır- ile ilgili bir yan cümleciktir. Böylece cümlenin tümü şu anlama gelir: "Size helal olan [diğer] kadınlar arasından veya meşru şekilde sahibi olduklarınız [arasın]dan biri ile evlenin; [hatta] ikisi, üçü ya da dördü [ile]. Ama onlara adil bir tarafsızlıkla muamele edemeyeceğinizden korkarsanız, [sadece] bir tane [ile]". Bununla, kadınların hür mü yoksa menşe itibariyle esir mi olduğuna bakılmaksızın evlenilecek kadın sayısının dördü geçmemesi îma edilmektedir. Muhammed Abduh, yukarıdaki ayeti işte bu şekilde anlamıştır (bkz. Menâr IV, 350). Bu görüş, ayrıca hem bu surenin 25. ayeti, hem de kadın esirler ile evlilikten bahseden 24:32. ayet ile desteklenmiştir. Yaygın görüşün ve geçen yüzyıllardaki pek çok Müslümanın uygulamasının aksine, ne Kur'an ne de Hz. Peygamber'in örnek hayatı, evliliğe dayanmayan cinsel ilişkiye hiçbir şekilde izin vermemektedir. Birden fazla (azamî dörde kadar) evliliğe izin verilmesine gelince, bu, "Onlara adil bir tarafsızlıkla muamele edemeyeceğinizden korkarsanız, o zaman [sadece] bir tane ile [evlenin]" hükmü ile öylesine sınırlandırılmıştır ki böylesi çok evlilikten yalnızca çok istisnaî durumlarda ve istisnaî şartlar altında söz edilebilir (bkz. 24:32'nin ilk cümleciği ve ilgili 42. not). Aynı iznin neden kadınlara verilmediği de sorulabilir. Ama cevabı basittir: Kadın-erkek ilişkilerini etkileyen ruhsal sevgi faktörüne rağmen cinsel isteği belirleyici biyolojik faktör, her iki cinste de üremedir; ve kadın bir defada sadece bir erkekten hamile kalıp diğerine hamile kalmadan önce dokuz ay beklemek zorunda olduğu halde bir erkek her kadınla birlikteliğinden çocuk babası olabilir. Böylece eğer kadına fıtraten çok-evlilik içgüdüsü verilmiş olsaydı sadece israfta bulunulmuş olurdu; ama erkeğin çok-evlilik eğilimi, biyolojik bir temele sahip bulunmaktadır. Açıktır ki biyolojik faktör, evlilikteki sevginin unsurlarından yalnızca bir tanesidir ve elbette her zaman en önemlisi değildir; ama yine de temel bir faktördür ve bu nedenle de evlilik kurumunun belirleyicisidir. İnsan tabiatını daima hesaba katan bir geniş-görüşlülükle İslam Şeriatı, erkeğin birden fazla kadın sahibi olmasına izin verip kadının bir defada birden fazla erkek ile evlenmesine müsaade etmeyerek sadece evliliğin sosyo-biyolojik işlevini (neslin korunması da dahil) korumayı amaçlar; oysa ölçülemez olan ve bu nedenle hukukun kapsamı dışında kalan evliliğin ruhsal yönü, tarafların tercihine bırakılmıştır. İslam'da evlilik tamamen serbest bir sözleşmeye dayandığından, boşanma başvurusu, her iki tarafa da daima açıktır. (Evliliğin kadın tarafından sona erdirilmesi konusunda bkz. sure 2, not 218.) ALINTI. Muhammed Esed.
ACABA BU AYETLERİN TEFSİRİNDE MUHAMMED ESED İN YANLIŞ
siz diyorsunuz entariyi kazak fanila çıkarır gibi yukarı çekip başını örtemezmi o zaman da ayaklar meydana çıkar ki hz fatıma nın giydiği entari de mini etek gibi değildir herhalde ayak-
larının belirli bir bölümü görünür diye herhalde utanıyordur konu
ettiğimiz insanlar alemlere rahmet olarak gönderilen Hz. nebi (a.s.v.) MUHAMMED kızı Hz. Ali Ra. hanımı fatıma anamız iffet timsali burada fuhuş nerede var ve kötü kelimeleri kullanıyorsun sanki eteğini kaldırmış ve namahrem yeri gözüktü
diyen sensin olmayan şeyi söyleyip insanların zihninde olmuş gibi algılanmasını mı istiyorsun mevdudinin anlattığı hadisin neresinde sizin söylediğiniz gibi eteğini kaldırdı şurası burası göründü diye bir söz var takip ediyorum yazılarını hangi forumda
yazmış isen forum forum geziyorsun kafana göre ayetlere yorum yapıyorsun hareke ekleyip hareke çıkarıyorsun kendi uydurma yorumuna kılıf uydurmak için bakalım kimin basireti bağlanmış sayın hasan akçay.
Cariyeler diye çarpıtılan "ma meleket eyman"ın evlatlık konusuyla yakından ilgisi var. Önce "cariyeler"e bir göz atalım.
Mevcut meallere göre Nur 33’teki MA MELEKET EYMAN,"köle"dir; "cariye"dir. Ayetteki KİTAB ve KÜTİBE kelimeleri onların para karşılığı özgür bırakılmasıyla ilgilidir.
Bu meallendirme bana yanlış geliyor.Bence çeviri şöyle olmalı:
Ant içip aldıklarınız izin isteyince onlara İZİN verin. Vellezîne yebtegûne’l KİTÂBE mimma meleket eymanüküm fe KÂTİBÛHÜM
Buradaki KİTÂB ve KÜTİBE ant içip bakımı üstlenilen kimselere verilecek evlenme iznini dile getiriyor; köle özgür bırakmayı değil.
"Köleyi özgür BIRAKMAK" anlamına gelen fiil ise "tahrîr"dir. "Hür"den gelir ve "boyun" anlamındaki "rakabe"yle kullanılınca taşıdığı anlam, "boyunduruğu çözmek" olur. Sayın hasan akçay dan alıntı.
Evlenmeye imkan bulamayanlar, Allah kendilerine lütfuyla bu imkanı verinceye kadar iffetli davransınlar.Yasal olarak sahip bulunduğunuz kimselerden azatlık sözleşmesi yap-mak isteyen olursa, kendilerinde iyi niyet görüyorsanız bu sözleşmeyi onlar için yazın; ve Allah'ın size bahşettiği kendi zenginliğinden onlara [paylarını] verin. Ve eğer evlenerek iffetlerini korumak istiyorlarsa, sakın, dünya hayatının geçici hazları peşine düşerek , [hürriyeti sizin elinizde bulunan] cariyelerinizi fuhşa zorlamayın; kim onları buna zorlarsa, bilsin ki, maruz kaldıkları bu zorlanmadan ötürü, Allah (onları) acıyıp esirgeyecek ve bağışlayacaktır!
AÇIKLAMA.
Yani, yoksulluk yüzünden, yahut uygun eş bulamamak ya da başka kişisel sebeplerden ötürü.Lafzen, "sağ ellerinizin malik olduğu kimselerden", yani erkek ya da kadın kölelerden.
Kitâb ismi, bu anlam örgüsü içinde kitâbet ya da mükâtebe (lafzen, "yazışmak, karşılıklı sözleşme kaleme almak") terimleriyle eş anlamlı hukukî bir terim olup, köle ile efendisi arasında yapılan, kölenin hürriyetine karşılık olarak adil ölçülere göre belirlenmiş, taksitle de ödenebilen belli bir miktar paranın ödenmesini ya da belli bir hizmetin yahut hizmetlerin yerine getirilmesini öngören yazılı anlaşma anlamındadır. Böyle bir sözleşmenin gereğini yerine getirebilmesi için kölenin ya yasal ve kazançlı bir işte çalışması ya da gerekli parayı başka yasal yollarla (örn. üçüncü şahıslardan borç ya da hibe/ihsan yoluyla) elde etmesi sağlanır yahut en azından buna izin verilir. Kâtibûhum (lafzen, "onlar için yazın") fiilinin emir kipinde olduğu gözönünde bulundurulursa, tek şart olarak -gerekirse tarafsız hakim ya da hakimlerce karara bağlanmak üzere- kölenin iyi niyetli, iyi karakterli ve sözleşmedeki yükümlülüklerini yerine getirmeye ehliyetli olduğu sabit olduğu takdirde, köle sahibinin böyle bir sözleşme talebini geri çevirmeye salahiyeti yoktur. Sözleşme talebinin köle sahibi tarafından hukuken reddedilemez oluşu ve açık hukukî direktiflerin bu talebi destekleyecek yönde vaz‘edilmiş olması açıkça göstermektedir ki, İslam Hukuku başlangıcından beri, toplumsal kurum olarak köleliğin ilgasını amaçlamıştır; ve modern zamanlarda köleliğin yasaklanmış olması bu amaca erişmek için yapılması gerekenlerin son halkasından başka bir şey değildir.Otoritelere göre, bu ifade (a) köle sahibinin, köleyi gerekli miktarda parayı elde edebilmesi yönünde göstereceği çabalarda desteklemek, yani onun emeğine daha cömertçe değer biçmek ya da tazminat kabilinden toplu bir ödemede bulunmak şeklindeki yükümlülüğünü; (b) cemaat yahut devlet hazinesinin (beytü'l-mâl), 9:60'da vazedilen ve zekatın kullanılma alanlarından birinin de insanları kölelik zincirinden (fi'r-rikâb, 2. sure, 146. notta açıklanan bir ifade) kurtarma işi olduğunu belirten Kur'ânî ilke uyarınca, kölelerin azad edilmesi işini finanse etme yükümlülüğünü dile getirmektedir. Bunun içindir ki, Zemahşerî yukarıdaki ifadenin sadece köle sahibi kişilere değil, bütün bir cemaate hitab ettiği görüşündedir. "Allah'ın malı/zenginliği" ifadesi, "Allah'ın, karşılığında cenneti vaad ederek müminlerden canlarını, mallarını satın aldığı" yolundaki (9:111) Kur'ânî ifadeyle ilgili bir îma taşımaktadır ki bunun anlamı, insanın sahip olduğu her şeyin gerçekte Allah'a ait olduğu ama insana bunlar üzerinde sadece kullanma ya da yararlanma hakkının verildiğidir.
Lafzen, "iffetsizliğe karşı korunmak istiyorlarsa", yani evlenme yoluyla (karş. 4:24'de kullanıldığı anlamıyla muhsanât ifadesi). Klasik müfessirlerin çoğu feteyât ("genç kızlar/ergen kızlar") teriminin burada "köle kızlar" anlamında kullanıldığını söylemişlerdir ki, yukarıdaki anlam örgüsü bu görüşü tamamen desteklemektedir. Buna göre, yukarıdaki ayet kölelerle evlilik dışı cinsel birleşmeyi "fuhuş" (biğâ') olarak nitelendirerek, yasak olduğunu tekrarlamaktadır.
ALINTI.
SAYIN HASAN AKÇAY YUKARIDAKİ ALINTIDA SİZİN YORUMUNUZ İLE UYUŞMAYAN GÖRÜŞLER VAR ACABA NEDEN DOĞRU OLDUĞU İÇİNMİ YOKSA SİZİN YAPTIĞINIZ NUR 33 AYET MEALİ (YORUMU)
...entariyi kazak fanila çıkarır gibi yukarı çekip başını örtemez mi?(muta)
Hz Fatıma paniklediğine göre kölesi ve babası aniden belirmiş. Ama siz onun vakit bulup entarisini, kazak ve fanila çıkarır gibi, sakin sakin çıkardığını öne sürüyorsunuz. Paniklemek ve sakin sakin hareket etmek... Mizah olsa anlarım da... Önümüze konan, son derece ciddi bir olay.
Ayrıca, Hz Fatıma'nın sizin çizdiğiniz resimdeki hali... Yani entariyi boru gibi omuzlarından ta başının tepesine, tere yağından kıl çeker gibi rahatça çekip kaldırması için önce kollarından kurtarması gerekir...
Kusura bakma ama ben hayal gücümle bu kadar oynayamam. Aka ak karaya kara diyen basit bir insanım.
Allah aşkına, neden yapıyorsunuz bunu? Mızrak çuvala sığmıyor işte. Neden "Bu bir iftiradır; hulukun azîm sahibi Peygamberimiz ve onun iffetli kızı bu çirkin iftiradan berîdir," demiyorsunuz da o güzel insanları Mevdudi müfterisine kurban ediyorsunuz?
burada fuhuş nerede
Anılan kelimenin burada Ahzab 30'daki fahişe gibi uygunsuz hal anlamına geldiği apaçık ortada.
forum forum geziyorsun
Hz Peygamber ve Hz Fatıma'ya attığınız iftiralar yetmedi şimdi de sıra bana mı geldi? Beni forumlarda bulup teşhis ettiğinize göre siz de forum forum geziyorsunuz. Neden kendinize hak gördüğünüz özgürlüğü bana çok görüyorsunuz?
Eğer böyle kişisel düzeysizliğe inmeye devam edecekseniz beni bağışlayın. Ben sizinle oyalanamam.
...entariyi kazak fanila çıkarır gibi yukarı çekip başını örtemez mi?(muta)
Hz Fatıma paniklediğine göre kölesi ve babası aniden belirmiş. Ama siz onun vakit bulup entarisini, kazak ve fanila çıkarır gibi, sakin sakin çıkardığını öne sürüyorsunuz. Paniklemek ve sakin sakin hareket etmek... Mizah olsa anlarım da... Önümüze konan, son derece ciddi bir olay.
Ayrıca, Hz Fatıma'nın sizin çizdiğiniz resimdeki hali... Yani entariyi boru gibi omuzlarından ta başının tepesine, tere yağından kıl çeker gibi rahatça çekip kaldırması için önce kollarından kurtarması gerekir...
Kusura bakma ama ben hayal gücümle bu kadar oynayamam. Aka ak karaya kara diyen basit bir insanım.
Allah aşkına, neden yapıyorsunuz bunu? Mızrak çuvala sığmıyor işte. Neden "Bu bir iftiradır; hulukun azîm sahibi Peygamberimiz ve onun iffetli kızı bu çirkin iftiradan berîdir," demiyorsunuz da o güzel insanları Mevdudi müfterisine kurban ediyorsunuz?
burada fuhuş nerede
Anılan kelimenin burada Ahzab 30'daki fahişe gibi uygunsuz hal anlamına geldiği apaçık ortada.
forum forum geziyorsun
Hz Peygamber ve Hz Fatıma'ya attığınız iftiralar yetmedi şimdi de sıra bana mı geldi? Beni forumlarda bulup teşhis ettiğinize göre siz de forum forum geziyorsunuz. Neden kendinize hak gördüğünüz özgürlüğü bana çok görüyorsunuz?
Eğer böyle kişisel düzeysizliğe inmeye devam edecekseniz beni bağışlayın. Ben sizinle oyalanamam.
Sevgi ile, Hasan Akçay
hasan aksay kıyak polemik yapıyorsun şimdi de panik hali demek ile işi geçiştirmeye bakıyorsun Ahzab-30 ile mevdudi den
alıntı hadisin neresine bağlantı kuruyorsun burada çirkin bir işmi var hadise namehrem yerleri soktun pznvk soktun şimdi de Ahzab-30 ile bağlantı kuruyorsun hadiste olmayan kendinin çarpıtarak uydurduğun yorumlarını ekliyorsun şimdi Ahzab-30 un mealini verelimde bakalım nasıl bir bağlantı var.
(Ey peygamberin hanımları! sizden her kim bir terbiyesizlik ederse ona azab iki kat katlanır. Bu Allah'a göre çok kolaydır. )
Hz. fatıma anamızın yaptığı kötü bir fiil mi var haşa mızrak çuvala sığmıyor değilmi uygunsuz hali siz uydurdunuz hadiste
öyle bir şey yok birde akıl var mantık var her kim olursa olsun
başını örtmek için eteğinimi kaldırır onuda siz çarpıttınız yoksa
kazak fanila anlatımı daha gerçekçi değilmi ben kazak veya fanilayı başıma hemen çekerim kollarım da mani olmaz istersen
bir dene bir daha çarpıtma yaparken tatbikatınıda yap. Forum
forum gezme olayıda böyle orjinal fikirli çarpıtma ustasını merak
Peki diyanetin kuran mealinde bahsi geçen "köleler" ve "cariyeler" ne oluyor ŞİMDİ DİKKAT ONLAR ŞAVAŞTA ESİR ALINMIŞ ÜSTÜNE ÜSTLÜK PARAYLA SATIN ALINAN GERÇEK KÖLE
VE CARİYELERDİR???? şimdi ant içirdiklerimiz kimler parayla alınıp satılan kimler savaş esirleri kimler ben bir şey anlamadım
şimdi gerçek olan köle ve cariyelerin hükmü ant içilenlere dahilmi değilmi .
ŞİMDİ PROF, HAYRETTİN KARAMAN DAN KÖLE VE CARİYE HAKKINDA
BİR ALINTI KARAR OKUYUCULARIN.
İslam'ın Köleliğe ve Cariyeliğe bakışı nasıldır?
Cevap:
Köle ve cariye hür bir insanın malı olan, kendilerine ait hakları yok denecek kadar kısıtlı bulunan kadın (cariye) ve erkek (abd) insanlardır. . Kölelik ve cariyelik İslam'dan çok önceki devirlerden beri vardır. İnsanların köle ve cariyelere bakışı, onlara tanıdıkları haklar ve muamele biçimleri de değişik olmuştur. İslam geldiğinde dünyada ve Arabistan'da kölelik çok yaygın bulunuyordu. Köleliğin birden kaldırılması sosyal ve ekonomik birçok probleme yol açacaktı; köle sahiplerinin ekonomik ve sosyal hayatları kölelerin varlığı üzerine kurulmuştu. Hayatlarında hürriyeti tanımamış ve tatmamış olan köleler de birden serbest bırakıldıklarında ne yapacaklarını şaşıracak, belki eski efendilerine başvurarak yeniden köle olmayı isteyeceklerdi. Bu yüzden İslam, köleliği birden kaldırmak yerine önce kölelerin durumunu ıslah etmeyi, onlara -kendi iradeleriyle çalışıp bedellerini ödeyerek hür olmak dahil- bir takım haklar tanımayı tercih etti. Zaman içinde köleliğin tamamen ortadan kalkması için de tedbirler aldı, kurallar koydu. Kölelerin durumlarını ıslah için alınan tedbirlere bazı örnekler vermek gerekirse: Kölelere hakaret ve işkence etmek yasaklanmış, sahipleri ne yiyor ve giyiyorlarsa onlara da aynısının yedirilip giydirilmesi istenmiş, güçlerinin yetmediği veya zorlanacak işlere koşulmamaları, koşulurlarsa sahiplerinin onlara yardım etmeleri emredilmiştir. Bu haklar o kadar geniş tutulmuştur ki Cevdet Paşa bu yüzden şu vecize cümleyi ifade etmek durumunda kalmıştır: "İslam'da köle almak, köle olmak demektir." Zaman içinde köleliğin tamamen ortadan kalkmasına yönelik tedbirler içinden şu kadarını hatırlatalım: a) Bir köle bedelini ödeyerek hür olmak isterse -kölenin durumu müsait olduğu takdirde- sahibi bu teklifi kabul edecek ve ona bazı günler bu maksatla çalışması için izin verecektir. b) Kölelerin bedelleri ödenerek azat edilmeleri için zekat bütçesine ödenek konmuştur. c) Sahibi, kadın köle ile karı koca hayatı yaşar da cariye çocuk doğurursa bu çocuk hür olduğu gibi anasının da statüsü değişmekte, "ümmü'l-veled" adını alan cariye artık alınıp satılır olmaktan çıkmaktadır. d) Devamlı köleleştirmenin kaynakları ortadan kaldırılmış, geçici olarak ve daha ziyade misilleme zorunluluğu yüzünden savaş esirlerinin köle olarak gazilere dağıtılması uygun görülmüştür. Bunun dışında hür bir insanı köleleştirmek şiddetle yasaklanmış, Hz. Peygamber (s.a.) "Bunu yapanlar kıyamette karşılarında dâvacı olarak beni bulacaklar" buyurmuştur. Harp esirlerine yapılacak muamele hakkında karar vermek devletin yöneticilerine bırakıldığı için yöneticilerin "karşılıksız salma, bedel ile serbest bırakma, müslüman esirler ile değişme" gibi bir karar vermeleri halinde köleliğin hiçbir meşru kaynağı kalmamış olacaktır. e) Yemin edip vazgeçme, Ramazan orucu tutarken cinsel temas yaparak oruç bozma, kaza yoluyla adam öldürme gibi birçok durumda kölesi olana köle azat etme mecburiyeti getirilmiştir. Böyle bir mecburiyet olmadığı halde köle azat edenlere büyük mükâfatlar vadedilmiştir.... Bütün bunlara rağmen İslam tarihinde köleliğin devam etmesi ve bu insanlık ayıbını başka milletlerin, oldukça geç de olsa müslümanlardan önce kaldırmaya teşebbüs etmeleri müslümanların kusurudur; dinlerini iyi anlamamaları, Allah ve Resulü'nün maksadını gerçekleştirme konusunda titiz davranmamaları, dünya menfaatini ahiretinkine tercih etmeleri yüzünden bu böyle olmuştur.
Sizin yetkiniz yok foruma yeni mesaj ekleme Sizin yetkiniz yok forumdaki mesajlara cevap verme Sizin yetkiniz yok forumda konu silme Sizin yetkiniz yok forumda konu düzenleme Sizin yetkiniz yok forumda anket açma Sizin yetkiniz yok forumda ankete cevap yazma
HABERLER
Etkin Konular
Kullanıcı Listesi
Yardım
Kayıt
Giriş
Hanif Dostlar Ana Sayfa -> Kur'an Hükümleri ve Kavramları
Konu: Karaman’ın koyunu yani şeriatı
