Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

     Efrayim

     Sevgili hanif dostlar

     Bir televizyon programında,

     1-) reenkarnasyon, yeniden doğma konusunu, Kuran-ı Kerim'in onay verdiğini açıkladı.(İNSAN İNSAN OLARAK, FARKLI CANLIYA DÖNÜŞÜM YOK)

     2-) uzayda başka şuurlu canlıların varlığı, ayetle sabittir, dedi.

      3-) Bırakın farklı dillerle ibadet yapılıp yapılmayacağını, Kuran-ı Kerim'e ters düşmeyen Tevrat, ve İncil'deki ayetler ile de ibadet yapılacağını, ebu hanife bize söylemiştir, dedi.

     Sevgi ile,

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

selam.

azda olsa seyrettim yeniden doğma olayını ayet ile desteklediğini gördüm,benim dikkat çekdiğim bir sözüde muhammed resulun taifte taşlanmasına rağmen lanet etmediğini merhamet ettiği ama allahın ayetlerinden olan doğaya zarar verenlere lanet ettiğini söyledi,teknolojinin ayetlere getirdiği zarar ları görmeyen körlere bu lanet geçerli olurmu acaba bende onu merak ediyorum.

selamlar

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

selam dostlar

Allahın bize emanet ettiği dünyayı hoyratça harcayarak kendi

sonumuzu hazırlıyoruz.Allahın ayetlerine biraz saygı lütfen

Allah’a emanet olun.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

KUR�AN�DAKİ İSLÂM: Sayfa 152-153

             Fatır Suresi Ayet: 37

             S-37 Ayetteki azaptan kurtulmak isteyişi ve buna verilen cevabı değerlendirir misiniz?

             C-Önce ayeti görelim: �Onlar o cehennem ateşinde: �Rabbimiz bizi çıkar, önce yaptığımızdan başka iyi işler yapalım� diye feryat ederler. Biz sizi, öğüt alacak olanın öğüt alabileceği bir ömürle yaşatmadık mı? Ve size uyarıcı da geldi. Öyle ise tadın azabı; artık zalimlerin hiçbir yardımcısı yoktur.�

             Ayetten anlaşılıyor ki, yeni bir imkan verilmesini isteyenler daha önce kendilerine yeterli süre verildiği için red cevabı almaktadırlar. Bu süre verilmemiş olsaydı tekrar dünya planına gönderilebileceklerdi. Açıktır ki, bu ayetin muhatabı olmak bakımından dünyada yirmibeşyıl kalanla yüzyıl kalan aynı tutulamaz.

             Böyle bir şey Allah�ın adaletine ters düşer. Geri dönüşe red cevabı verilmesi için dünyada kalışın �öğüt alanın, onu alması için gerekli bir süre�yi bulması lazımdır.

             Şunu da söyleyelim ki, Kur�an ömür kavramını insanın tekâmülünü tamamlaması için gerekli olan süre anlamında kullanmaktadır. Buna  muammer olmak da deniyor. 11. ayet bu sürenin bir kitapta belirlendiğini ve hiç kimsenin bu belirlenen süresinin o kitaptaki kayıtlar aksine  kısaltılamayacağını söylemektedir. Sürenin dünyaya kaç kez gelmekle tamamlanacağını Cenab-ı Hak bilir. Kişinin mahşer hesabı işte bu sürenin tamamlanması sonunda görülecektir.

             İmkanları iyi kullanamayarak ömrü, yani kendisine verilen süreyi heder edenler  �erzel-i ömr�e� yani tekâmül için belirlenen çizginin başlangıç noktasına geri çevrilirler. Yasin suresi 68. ayet de bu espiriye dikkat çeker. �Kime uzun ömür veriyorsak onun yaratılışını baş aşağı geri çeviriyoruz hâlâ akıl etmiyorlar mı?� (Kur�an�daki İslam Sayfa: 152-153)

KUR�AN�DAKİ İSLAM: Sayfa: 160-161

             Vakıa Suresi ayet: 60-62

             S-60-62. ayetlerdeki �ölüm ve tekrar yaratılma� kavramlarına ne dersiniz.?

             C-Önce ayetleri görelim: �Aranızda ölümü biz takdir ettik ve biz yerinize diğer benzerlerinizi getirmemiz ve sizi bilemeyeceğiniz bir yaratılışta ve suretlerde tekrar yapılandırmamız hususunda önüne geçilecekler de değiliz.�(Ayrıca Bk.İnsan,28)

             Bu ayetlerden mahşerdeki yaratılış anlaşılabileceği gibi, dünyada yeniden bedenlenme yani Reenkarnasyon da anlaşılabilir. Hatta ayetler ikinci manayı anlamaya daha uygundur. Nitekim Fahrettin Razi� den Elmalılı�ya kadar birçok müfessir getirdikleri açıklamalarla da ikinci manayı ortaya koymuş, ancak geleneksel kabule uyarak Reenkarnasyon�dan bahsetmemişlerdir. Kur�an�ı tabuların ve peşin fikirlerin cenderesine girmeden anlamayı esas alan Süleyman Ateş bu müstesna tavrını burada da sergilemiş ve ayetleri açıklarken şu satırları yazmıştır.

             �Birinci ayette, yeniden yaratılacak insanın bedeninin, bu bedenin aynı değil, benzeri olacağı: �Sizi bilmediğiniz bir biçimde yaparız� anlamındaki ikinci cümleden de yeniden yaratılacak insanın bilinmeyen bir biçimde yaratılacağı anlaşılır. Daha önce geçen benzeri ayetlerle karşılaştırılırsa bu ayetlerden de kemal bulmadan ölmüş insan ruhunun, bilinmeyen bir zamanda ve bilinmeyen bir biçimde yeni bir bedene sokulup bedensel hayata getirileceği manası çıkarılabilir.�

             �Bu ayetler, olgunluk kazanmış mümin insanlara değil, ahireti inkar eden kemal bulmamış cehennem halkına hitaptır. Bundan, kemal bulmamış inkarcı insanların, kemal bulmak üzere tekrar bedenlere sokularak yeniden yaratılacağı anlaşılır. Bu takdirde ba�s (yeniden bedensel hayata çıkarma, öldükten sonra diriltme) olayı, kemal bulmamış ruhlara mahsus olabilir. Kemal bulmuş ruhlar, Huld Cennetine gittiklerinden bedensel hayata dönmezler. Ba�s, kemal bulmamış ruhların, kemal bulmak üzere bedensel hayata getirilmesidir ki bedenden bedene geçen ruh, bu bedenler içinde dünyanın ızdırabını, sıkıntılarını çekerek olgunlaşır. İşte bu gelip gitmeler ruhu pişirip olgunlaştıracak olan cehennem hayatıdır.

             Her bedensel hayatta yapılanlar, ruhun daha sonraki hayatının mahiyetini çizer. Kötülüklerden korunan ve Allah�a ibadetle olgunlaşan ruh, ebedilik cennetine girer, bir daha, gerçekte azab olan bu bedensel hayata dönmez. Ama olgunlaşmayan ruhlar, olgunlaşıncaya dek yeni bedenlere sokularak dünyaya getirilirler. Olgunlaşmanın tek yolu da Allah�a ibadet ve güzel ahlaktır.

             Ayetlerden bu mana anlaşılabilir ama tenasuh (Reenkarnasyon) demek olan bu açıklama, cumhurun anlayışına aykırıdır. Bu bakımdan bu mananın muhtemel olmakla beraber, cumhurca ayetlere böyle bir mana verilmediğini belirtmemiz gerekir.� (Ateş: 9/238) Kur�an�daki İslam sayfa: 160-161

KUR�AN�DAKİ İSLAM Sayfa: 248-250

             Mü�min Sûresi: Ayet 11

             S-11. Ayette Reenkarnasyona bir işaret var mıdır.?

             C- �Evet, vardır. Bu ayet azap çekmekte olan bazı kişilerin şöyle feryat ettiklerini bildiriyor: �Ey Rabbimiz, Bizi iki kez öldürdün ve iki kez dirilttin. Artık günahlarımızı itiraf ettik. Bundan çıkmak için bir başka yol daha var mı.?�

             Görüldüğü gibi, ayette iki defa öldürülüp diriltilen ve tekrar diriltilmek isteyen bir topluluk söz konusu edilmektedir. Buradaki iki defa öldürülüp iki defa diriltilmeyi ayete parantez içi ilaveler yaparak istedikleri anlamlarla çekenlerin kendi kanaatleri Allah�ın kitabına sokmaktan başka hiçbir dayanakları yoktur. Bu ayet ve benzeri birçok ayet bazı insanların ikinci, üçüncü kez bedenlenmek üzere dünyaya geri gönderildiklerini göstermektedir. Saffat suresi 54-61. ayetlerde biri cehennemde, biri cennete iki arkadaş şöyle konuşturulmaktadır. �Bakarmısınız, dedi. Baktı, onu cehennemin tam ortasında gördü. Dedi ki: �Vallahi,az kalsın beni de oralara indirecektin. Rabbimin nimeti olmasaydı şimdi bende elbette oradakilerdendim. Biz cennetlikler tekrar ölecek miyiz? Hayır, yalnız ilk ölümümüz. Ve biz azaba da uğratılmayacağız. Gerçekten de bu büyük başarının ta kendisidir. Çalışanlar böylesi için çalışsınlar.�

             Görüldüğü gibi ayette cennet ehli yani tekâmülünü tamamlamış olanların tekrar döndürülmeyecekleri söylenerek cehennem ehli ile bir farklarının  da bu olduğuna dikkat çekilmektedir. Duhan suresi 56. ayet, cennet ehlinin ikinci kez öldürülmemelerini yine Allah�ın bir lütfu olarak gündeme getirmektedir: �Orada ilk ölümden başka ölüm tatmazlar. Allah onları senin Rabbinden bir lütuf olarak cehennem azabından korumuştur.�

             Müfessir Süleyman Ateş, Furkan suresinin 13-14. ayetlerinde işaret ettiğimiz yönde değerlendirerek şu açıklamayı yapıyor: �Cennet hayatında ölüm yoktur. Cehennem azabından kurtulmuş olanlar ölümsüz olarak o nimet ve ikram içinde sonsuzca kalırlar.� �Cennetliklerin ölmeyecekleri vurgulanırken cehennemlikler hakkında böyle bir açıklama yapılmamıştır. Hatta tersine oradakilerin ölümü temenni edecekleri, �Orada ölümü çağırırlar; kendilerine: �bugün bir tek ölüm çağırmayın, birçok ölüm çağırın� (Furkan suresi, 13-14) ayetleri ile belirtilir.�

             Tefsirlere göre bu ifadelerde, cehennem azabının korkunçluğu anlatılmaktadır. Yani o azap öyle korkunçtur ki orada bulunan ölmeyi yaşamaya yeğleyecek, ölüpte kurtulmayı dileyecek ama bu mümkün olmayacaktır: �O, en büyük ateşe girer, sonra onun içinde, ne ölür nede yaşar,� (A�la suresi: 12-13) ayetleri de bu anlamı güçlendirmektedir.

             Belki de bu ayetlerde, dünyada olgunlaşıp bedenin ölümünden sonra, cennete giden ruhların bir daha dünyadaki bedensel hayata dönmeyecekleri; fakat dünyada olgunlaşmadan bedenden ayrılan ruhların, bir süre ruhsal azaptan sonra bedene dönüp tekrar ölecekleri, ta ruh olgunluğuna erişinceyedek birkaç kez bedensel hayata dönüp ölümü tadacakları; ancak olgunlaşmış olan ruhların bedenden ayrıldıktan sonra: �Allah�ı nasıl tanımazsınız ki siz ölüler idiniz O sizi diriltti; yine öldürecek, yine diriltecek; sonra O�na döndürüleceksiniz.� (Bakara suresi: 28)

             �Sonra onu öldürdü, kabre koydurdu, Sonra dilediği zaman onu yeniden DİRİLTTİ.� (Abese suresi: 21-22) ayetlerinin zahirinden de bu mana anlaşılmaktadır. Gerçeği Allah bilir.

             �İnsanlar, belli yönde şartlanmış olan kamunun tepkisinden çekindikleri için bazı ayetlerin açık anlamını tevil etme yolunun tutmuşlar.� (Ateş,8/318)

             Ateş�e göre Bakara 28, Vakıa 60-61, İnsan 28, Abese 19-22. ayetlerde de tekrar bedenlenmeye işaret vardır. Ateş, şunu da ekliyor: �Derileri piştikçe azabı tatsınlar diye onlara başka deriler vereceğiz.� (Nisa,56) ayeti ünlü İslami düşünce ekolu İhvanus-Safa tarafından tekrar bedenlenmeye delil olarak değerlendirilmiştir.� (Ateş,8/202) Kur�an�daki İslam: 248-250

KUR�AN�DAKİ İSLAM: Sayfa: 257-258

             Şura suresi ayet: 30

S-30 Ayette, �Dert ve kederlerin insan elinin ürünü olduğu� söyleniyor. Bu ne demektir.?

C-30 �Şöyle deniyor: �Size gelip çatan herhangi bir musibet yalnız ve yalnız kendi ellerinizin ürettikleri yüzündendir. Allah bunların bir çoğunu da affediyor.�İnsanı rahatsız eden, ona huzursuzluk ve mutsuzluk veren her şey (seyyie), Kur�an�ın açık beyanlarına göre insan elinin ürünüdür böyle olmasaydı Allah�a zulüm izafe edilmiş olurdu. Allah zulümden münezzehtir. Burada akla gelen ikinci soru şudur: hiçbir kötülük sergilemeden, hatta kötülük yapmaya imkan dahi bulamadan, bir yığın dert ve belanın pençesinde kıvranan insanların, mesela çocukların durumları nasıl izah edilecektir.? Ayetle ilgili olarak bu soru başlangıçtan beri hep sorulmuştur. Ve gündeme Reenkarnasyon gelmiştir. Tekrar bedenlenme kabul edildiğinde sorunun cevabı verilmiş olur. Ne yazık ki tekrar bedenlenme akla Hint düşüncesindeki mahşer inancını kabul etmeyen tenasuhu getirdiği için, çoğu İslam bilginleri hiç tartışmaya girmeden �böyle şey olmaz� demiş ve Reenkarnasyonu bir çırpıda reddetmişlerdir. Oysa ki Reenkarnasyonu kabul, Kur�an�ın Haşir inancını kabule asla engel değildir. Başka bir ifadeyle, Reenkarnasyonu kabul eden bir insan otomatik olarak mahşer inancını reddetmek gibi bir duruma kesinlikle düşmez. Mahşer inancını kabul edip etmemek ayrı bir olaydır. Reenkarnasyonu hiç kabul etmeden mahşere inanmayan yüzbinlerce insan vardır.

             İşin esası şudur: Reenkarnasyonun varlığı mahşer inancı ile çelişmez. O inanç bütün ihtişam ve açıklığıyla varlığını korur Reenkarnasyon da işleyebilir. Bir Ba�s yani kıyametin kopuşundan sonra diriltilme ve hesaba çekilme keyfiyetidir ve bu keyfiyet dinin omurga iman noktalarından biridir. İstisnasız bütün insanlar ba�s edilecek ve hayat maceralarının hesabını Hakk�ın huzurunda vereceklerdir. Ve bu hesap verme Allah�ın bizi o günün şartlarına göre bir bedene kavuşturmasıyla olacaktır. Kur�an bunu Halk-ı Cedid (yeniden yaratılma), Yani ba�stesi dirilip bedenlenme, mezarda çürüyüp dağılmış olan bedene girme değildir.

             Hal böyle olunca ba�s anına kadar yani berzah (mahşerle dünya arası devre) boyunca bir ruhun birkaç kez bedenlenmesi ne ba�sa ne haşre ne de hesaba çekilmeye ters düşen bir tarafı söz konusu edilemez.

             Süleyman Ateş 30. ayeti açıklarken bu konuyu genişçe tartışmış ve Kur�an�ın daha bir çok ayetinin Reenkarnasyon�u ifadeye koyduğunu söylemiştir.� (Kur�an�daki İslam Sayfa: 257)

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam,

Akşam ben de izledim.Hiç bir konuda net değil."Avrupa birliği karşıtıyım"dedi.Daha sonra "avrupaya entegre olmalıyız" diyerek çelişt.Teknolojiyi sert bir şekilde eleştirdi.Sonra batının ilim ve fennine öykündü.Her zamanki gibi karşısındakine söz hakkı vermeme konusunda medrese mollası gibi hoyratça davrandı."Hurufu Mukattaa" konusunda resmen çuvalladı.19'cu Reşat Halife (Resul olduğunu söyleyen kişi)ye sığınarak geçiştirmeye çalıştı.Yine "malum" yerlere şirin gözükme çabası zirve yaptı.Kuran konusunda ki netliği iyice zayıflamış.Kuran'a bulaştırmadığı alan kalmamış.Sonuç olarak "umutsuz vak'a" olma yolunda hızla ilerliyor.Allah selametlik versin.

Ulu-yol