Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

yenziğü   [soyuntu şeklinde-soyarak]

ahrace  [çıkarmıştı]

bedet [açıldı-görünür oldu]

sev’atiküm   [noksanlar-gereksinmeler]

Araf 26
Ya beni ademe gad enzelna ğaleyküm libasey yüvari,, sev’atiküm ve rişev ve libasüt tagva zalike hayr.
Ey cocukRı ademin kessin'indirdik üzerinize elbise örten,, noksanlarınızı ve süs ve elbisesi bilinç iştebu faydadır.

Zalike min ayatillahi lağallehüm yezzekkerun.
İştebu den-ayetRiAllh’ın umulurki hatırlayıp umursarsınız.

Araf 27.
Ya beni ademe la yeftin ennekümüş şeydanü kema ahrace ebeveyküm minel cenneti yenziğü ğenhüma libaasehüma
Ey ccukRı ademin ayırmasın sizi şeytan nitekim çıkarmıştı ebeveynizi den-cennet soyarak onların elbiselerini

li  yüriyehüma sev’aatihima.
İçin göstermk onlara noksanlıklarını.*[gereksinmelerini>

Araf 20
Fe vesvese lehümüş şeydanü,,
Böylece vesvese’verdi onlara şeytani,

li yübdiye lehüma mavuriye ğenhüma  min sev’atihima
için açmak onlara örtülü’olanı onlardan dan<noksanların[gereksinmeler>

ve gale ma nehaküma rabbeküma ğen hazihiş şecerati.
ve dedi yasaklıyor’sizi rabbiniz   den<bu şecerat

illa en teküna melekeyni ev teküna minel halidiyn
olmayasınız ikimelek veya olmayasınız ebedi’kalıcı.

Araf 21.
Ve gasemehüma inni leküma le minen nasıhıyn.
Ve gasemetti’onlara şüphesiz  ikinizin ile denim<isteyenler.

Fe dellahüma bi Ğurur. Fe lemma zagaş şecerate bedet,
Böylece aşağı'indirdi'onları ile<Hile. Böylece tadınca o’ikisi şecerati açıldı[görünür oldu>,

lehüma sev’atiküma
onlara noksanlıkları [gereksinmeleri>

ve dafiga yahsifani ,
ve giriştiler örtmeye [gereksinme temin etmeye>,

ğaleyhima miv veragıl.
üzerlerini  dan<veragı / yaprak / plaka [kehf 19 ayetinde gümüş'para anlamında kullanılmış'tır.]

Ve nadahüma rabbühüma elem
Ve nida’etti  rabbi’onlara men’etmedimmi

enheküma ğen tilkümüş şecerati
ben’sizi,, den< ikinizi şecerati

ve egul leküma inneş şeydane,, leküma  ğedüvvüm mübiyn.
ve demedimmi ikinize bilinki şeytani,, ikinizin düşmanıdır apaçık.

Selam. Allah, ilkin yarattığı ademi ve zevcini   kütlesiz bir yaşam formunda var ettiğini düşünüyorum.
Araf 22 de ki bedet kelimesini açıldı olarak meallendirmek mümkün olduğu gibi görünür hale geldi, görünür oldu şeklinde meallendirmek te mümkündür. Bu günün klasik anlayışında olan, ademi ilk insan görüp öncesine insansı teoriler  yerleştirmenin mantığı ispatlanabilir olamıyacağını düşünüyorum.

Nebe’  10 ve ceğalnel leyle libasa,n. [Ve öngördük geceyi elbise] Burada açıkca görüyoruz ki libasa demek, sırf bedeni örten elbise anlamında değil.selam.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Araf 31.
Ya beni ademe hüzü zineteküm, ğinde külli mescidiv ve külü veşrabü ve la tüsrifü innehü la yühıbbül müsrifiyn.
Ey’adem’oğulRı giyinin zinetRinizi, tümünde mescidin ve yiyin için ve de israf’etmeyin çünkü’o sevmez israf’edenleri.

Adem ile ademoğlu arasında belirgin olan iki ayırt özellik bulunuyor. bunlardan biri enzelna, indirilen-verimli kılınan’ın ademoğluna hitaben yapılıyor olurken, secde ise sadece adem için yapılmıştır. Burada dikkat edelim ayette ki ifade, li ademe / adem için, şeklindedir. lil ademe şeklinde değil’dir..[kehf 50 ve bakara 34>,lil melaiketi secedü li ademe. Bir diğer ayırt özellik zinet.Çünkü zinet’de ademoğlu ile anılıyor fakat adem ile anılmıyor. zinet; yani sanata dönüşmüş eşya, ademoğlunun marifetidir. sanat ile eşyayı dokuyup çeşitli şekillerde kullanmak insana özgü bir durum.

Topraktan yaratılan insan için, melaik secdesini bulabilmek amaçlı ayetleri inceledim.en yakın bulabildiğim ayet sad 76.gale ene hayrum minhü halagteni min nariv ve halagtehü min dıyn.Dedi ben hayr’lıyım ondan yarattın beni ateşten yarattın onu çamurdan. Burada soru şudur.nasıl olurda kütlesiz yaşam formunda çamur olabilir.çünkü burada kütlesizlik yok. Her şeyin kısa zaman aralığında olmuş bitmişliğine ispatımız yoktur.

Birde Sad 75 ayetine bakalım Gale ya iblisü ma meneğeke en tescüdü li ma halagtü bi yedeyyi,, estekberte em künte minel ğeliyn. Dedi; ey iblis ne’alıkoydu’seni secde etmene, yarattığım şey’için iki’elimle,, büyüklerden’mi oldun yoksa yücelerden’mi. Burada görüyoruz ki Allah, yaratma eylemine fiziki bir tabir getirmiş ve iki elimle demiştir.

[halagtü bi yedeyyi - yarattım ile iki’elim> burada düşünebileceğimiz imge, Allah’ın iki eliyle topraktan insan yaratması olamaz. Bize uzak görünsede, Yaratan Allah’ın, ol demesi ile oluvermesine, hikmeti bir açıklama mutlaka vardır.Kütlesiz yaşam formunda iken, ademin yaratılış serüvenin anlatılmasında, bir takım eşya isimlerinin’de anılır olması çelişgi olmamalı diye düşünüyorum.

Kehf 19 ayetinde bi’verigı- ile’gümüş’para’ anlamına gelirken nasıl olurda araf 21 ayetinde, ve dafiga yahsifani ğaleyhima miv veragıl- ve giriştiler örtmeye[gereksinme temin etmeye>, üzerlerini yaprak’dan’ şeklinde kullanılması bana çelişki gözükmüyor. Çünkü ‘ve lebisü fi kehfihim selase mietin siniyne vezdadü tisgan-Ve kaldılar kehf’lerin’de üçyüz yıl ve eklediler dokuz. Bu durumda eğer ki, gereksinme temin etmek yarine, veragıl’ı,, gümüş’para olarak esas kabul ediyorsak, nasıl olmuşturda 300 yıllık bir veragıl’ın değeri hiç değişmemiştir sorusu’nu düşünmemiz gerekir.İnsan’ın topraktan yaratıldığı muhakka’ki tohum benzetmesine uygun, nesilden nesile akıyoruz. Fakar burada düşünmemiz gerek şudur; Ademe secde var, enzelna-verimli kılınma yok, insana secde yok enzelna-verimli kılınan var olması rastgele kullanılan kelimeler olmadığına göre, bunun bir denklemi olmalıdır.

Bence denklem şudur; adem kütlesiz yaşam form’undan yaratılmıştır ve adem için iblis’in secde etmeyişiyle, adem ortaya çıkarılmıştır. ahrace [ortaya'çıkarmak>Bu durum, maddenin sıfır noktasıdır. Bunun ardınca evren’in oluşma süreçleri işlemiştir ve toprak yaratılmıştır. Ve topraktan insan yaratılmıştır. Adem topraktan yaratılan değildir.Topraktan yaratılan insan’dır.
Adem toprağın yaratılması'nın öncesin'de vardı. çünkü Allah, evrenin herşeyini adem'den yarattığı gibi, toprağı'da adem'den yarattı. Çünkü adem, kütlesizlikten ahrace oldu[ortaya'çıktı> ve evrenin yapıtaşı oldu, yani atom dediğimiz, kompleks bir madde oldu. Haliyle insan'da atomdan'dır - ademden'dir. selam.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Çıkartma; ihraç ; salgı; bulup çıkarma; eğitim; sahneye koyma إِخْرَاج [ihraç] çıkarma; yayımlama; sürgün.

Adem, kütlesiz yaşam formundan, kütle durumuna ihraç oldu. Peki melaik neyi bilememiş olabilirler’di.
Adem’e sunulun bir eşya olamıyacağına göre, bence burada melaik,, kendilerinde olanı manalandıramadılar. Melaik’in faaliyette bulunduğu işlerin anlamı vardı, halende vardır. Fakat anlam teşkil eden ögeleri, kendilerince  manalandıramadılar, anlam kazandıramadılar. Bu manalandırma'yı yapan adem oldu. Çünkü melaik'e eşya veya işaret gösterilmiş olamaz.

Cisim ve sembol madde boyutlu'dur. demek ki melaik, kendi halleri'nin tasarrufunda değiller.
Allah’ın, soru kalıbında verdiği istikamet  özel bir durumu veya genel bir konumu içeriyor’da olabilir.
Fakat burada soru'ya muhatap  melaik’tir ve melaik kendi yaptıkları işlerin neye sebep olduğunu belki bilmemektedir, belki biliyordur fakat manalandıramıyordur. Melaik’in dinamik hareketleri’ni manalandıran ve hangi istikamette, neye sabep olacağını bilen, adem olmuştur. selam.