Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

KUR'ANDAKİ İSLAMDA

KADERE İMAN FARZ MI ?

Elimizdeki akait kitaplarındaki kader anlayışının Kuran’daki kader kavramıyla bir ilgisi yoktur.

Kur'an'da, bugün benimsenen şekliyle bir kader olmadığı gibi, "kadere iman" diye bir tâbir de yoktur.

Bu gerçek, İslam ilahiyatının ünlü isimlerin den Hüseyin Atay tarafından 1960 yılında yayınlanan "Kur'an'da İman Esasları" adlı doktora teziyle orta­ya konmuştu. Bu, bildiğimiz kadarıyla İslam tarihinde ilk kez ortaya atılan bir tezdi. Atay Hoca bu tezi yüzün­den, Ehlisünnet akidesini bozmakla suçlandı.

Atay, bir ilim adamı sıfatıyla çalışmalarını sürdür­dü. Çalıştığı konulardan biri de, mensubu bulunduğu Eh­li sünnet inancının temel kitaplarından bazılarını yaz­mış bulunan ünlü Mâtürîdî kelamcısı Ebu'l-Mu'în en-Nesefî (ölm. 508/1115)nin düşünce dünyası idi.

Bu çalışmanın bir parçası olarak, Atay Hoca, Nesefî'nin, el yazması halinde duran eseri "Tabsıratü'l- Edille"nin 18 yazma nüshasını karşılaştırarak bir ba­sımını yapmak istiyordu. Bunu yaptı ve o eserde şaşırtıcı bir gerçekle karşılaştı:  Ehlisünnet mezhebinin inanç te­mellerini belirleyen en büyük ekol olan Mâtürîdîlik'in en önemli isimlerinden biri olan Nesefî, kader konu­sunda Hüseyin Atay'ın söylediğinin aynısını söylü­yordu. Atay'dan 850 yıl önce... Eseri, birçok benzerleri gibi, el yazması halinde beklediği için düşünceleri saklı kalmıştı.

Ebu'l-Mu'în en-Nesefî, anılan eserinde imanın şartları konusunda şöyle diyor: "İman esaslarına ge­lince bunlar, 5 tanedir:  1. Allah'a, 2. Meleklere, 3. Kitaplara, 4. Peygamberlere, 5. Âhirete iman- Aynen bunun gibi ibadetler de 5'e ayrılır»- (Nesefî'nin Tabsıra'sından naklen Atay; Kur'an'da İman Esasları, 146)

Nesefî burada iki Kur'andışılığı aynı anda düzelt­miştir: 1. Kur'an'ın gösterdiği iman esasları içinde kadere iman diye bir şey yoktur, 2.Geleneksel kabullerin "İslam'ın Şartları" diye öne çıkardığı beş kavram İslam'ın şartı değil, İslam 'daki temel ibadetlerdir. İslam'ın şartları Kur'an'ın bütün hükümleridir.

Peki, kadere iman nereden ve nasıl çıktı ve iman esasları arasına nasıl sokuldu?

O tâbir, İslam inançlarının içine, bir hadise, daha doğrusu hadis diye ortalıkta dolaştıralan bir söze dayanı­larak sokulmuştur.

Kader sözcüğü Kur'an'da 11 yerde geçmekte ve tümünde de "ölçü" anlamında kullanılmaktadır.   Türkçe'deki "miktar" (Arapça özgün şekliyi mikdar) sözcüğü de ölçü anlamındadır ve kader kökündendir. Allah her şeyi bir Ölçüye göre yapıp yönetmekte­dir. Platon'un güzel deyimiyle "Tanrı hep geometri kullanmaktadır." Her şeyin hazinesi onun katındadır ve O, o hazineden her şeyi belli bir ölçü içinde indir­mektedir. (Hicr, 21) Gökten su ölçüyle iner (Müminûn 18; Zühruf, 11); inen suyun yeryüzünde vadilerde dolaş­ması bile ölçüyledir. (Ra'd, 17) Topraktan pınarlar fış­kırması, fışkıran suların birleşmeleri yine belli bir öl­çüye göredir. (Kamer, 12)

Tüm bu ölçüye bağlılıklar, kader kelimesi veya tü­revleri kullanılarak ifade edilmiştir. Ve bu ifadelerle önümüze konan kader kavramının temel amacı, insa­nın fiillerinin belirlenmiş olduğunu değil, varlık ve oluşta keyfilik ve rastlantının bulunmadığını göstermektedir.

Kur'an, kader kavramıyla varlık ve oluşta tesadüfün değil, ölçü ve bilincin egemen oldu­ğuna dikkat çekmek peşindedir.

Kur'an, kader kavramıyla "sünnetullah" da denen tabiat kanunlarını kastetmektedir. Bu kullanım, şu ayetlerde herkesin anlayabileceği açıklık­tadır: Ra'd, 8, 17; Hicr, 21; Müminûn, 18; Ahzâb, 38; Şûra, 27; Zühruf, 11; Kamer, 49; Talâk, 3; Mürselât, 22) Ahzâb 38. ayette hem kader sözcüğü, hem de sünnetullah(Allah'ın tavrı-tarzı) tamlaması kullanılarak Tanrı'ın varlığa koyduğu yasaların değişmezliği gösterilmiştir. Bu ayette ayrıca, kader ile sünnetullah kavramlarının eşanlamlı olduklarına da dikkat çekilmiştir. Sünnetulahın değişme ve bozulmaya asla uğramayacağı bir çok ayette, pekiştirilmiş ifadelerle verilmiştir. (bk. İsra, 77; , 62; Fâtır, 43; Fetih, 23)

Kader kökünden gelen ve ölçüye bağlamak an­lamında olan "takdir" sözcüğü de tabiat kanunları, de­ğişmez ölçüler, yani sünnetullah anlamında kullanıl­mıştır. Bu kullanıma göre, Ay ve Güneş'in belirlenmiş Ölçülere göre seyretmeleri, göklerin düzenlenmesi, kısa­cası her türlü iş ve oluşun, her türlü yaratılış ve yaratı­şın seyri Allah'ın bir takdiridir, (bk. En'am, 95; Furkan, 2; Yâsîn, 38; Fussilet, 12)

Allah'ın isim-sıfatlarından olan ve Kur'an'da 39 yerde geçen Kadîr ile 7 yerde geçen Kadir sözcükleri de kaderle aynı kökten gelen kelimelerdir. İkisinin söz­lük anlamı da "her şeyi kudretiyle belirleyen, öl­çüye bağlayan" demektir.

Yine Allah'ın isim-sıfatlarından biri olan ve Kur'an'da 3 yerde geçen Muktedir sözcüğü de kaderle aynın kökten olup "kudretiyle her şeyi bir ölçüye bağlı olarak çekip çeviren" de­mektir.

Kur'an'daki kaderin anlamı budur. Ve bu anlamda bir kaderin değişmezliği, Allah'ın tabiata, varlığa koy­duğu yasaların değişmezliğidir ki, Kur'an bunu açıkça ve defalarca ifade etmiştir.

Bu değişmezlerin insanın fiilleriyle, iradesi ve öz­gürlüğü ile bir ilgisi yoktur. Oradaki değişmezlik, ka­nunların Yaratıcı tarafından koyulmasıdır. İnsan fiil­lerinin Yaratıcı tarafından Önceden belirlenmesi değil­dir.

Biz, varlığın ve evrenin yönetimine, iş ve oluşa, ontolojik yapıya ilişkin kanunlar koya­mayız; bizim böyle bir yetkimiz yoktur.  Ama biz, kendi fiillerimiz, yönetimimizle ilgili ka­nunlar koyarız ve koymalıyız.

Kur'an'daki kader, İbn Teymiye'nin deyimiyle yaratılışla ilgili ontolojik bir kavramdır; din ve davranışla ilgili bir kavram değil... (bk. İbn Teymiye; el-fur kan, 98-99) Yine İbn Teymiye'nin ifadesiyle kader Allah'ın yaratış ve dileyişiyle ilgili bir kavramdır, buy­rukları ve hoşnutluğu ile ilgili bir kavram değil... (bk. İbn Teymiye; aynı eser, 109-110)

Biz bu ayrımı, bir satranç benzetmesiyle anlatı­yoruz: Satrancı, varlık ve oluşun seyri olarak alıyor ve diyoruz ki: Satrancın nasıl oynanacağına ilişkin kural­ları Allah koyar. Bizim orada kural koyma yetkimiz yoktur. Allah, satrancın galip veya mağlubunu önceden belirlemez, ilan etmez. Ama Allah, ezel ve ebedi kuşatan ilmiyle satrancın galip ve mağlubunu bilir. Beceriksiz oynayanın yenilgisinin sebebi O’nun bilmesi de­ğildir. Yenilen veya yenen O bildiği için öyle bir sonuçla karşılaşmıyor; onların oyun şeklinin o sonuca götürceğini Allah biliyor.

Allah; varlık, iş ve oluşa ilişkin yasaları hem bilir, hem belirler; ama Allah, insanın fiillerine ilişkin sonuçları belirlemez, bilir. Bilmesi O'nun Tanrılığının bir gereği olduğu gibi, sonuçları belirlememesi de Tanrılığın bir gereğidir. Fiillerimizin sonuçlarını bilmekle kalmayıp aynı zamanda belirlerse bu bizi so­rumlu tutmamasını gerektirir. Hem belirler hem sorumlu tutarsa bu zulüm olur. Oysaki Allah zulümden arınmıştır...

Yaşar Nuri ÖZTÜRK – İslam Nasıl Yozlaştırıldı?

http://www.beyyine.com/islam/kader.htm

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Ilginc bir konuya el atmissiniz dostlar

Sunnetillah ve kader kelimlerinin gectigi bir ayetlere dikkatlice bakalim.

Ahzab 38. Ma kane alen nebiyyi min haracin fıma feradallahü leh* sünnetellahi fillezıne halev min kabl* ve kane emrullahi kaderam makdura

Azhab 38- Peygambere Allah'ın takdir ettiği, mübah kıldığı şeyde bir darlık yoktur. Bundan önce geçen bütün peygamberler hakkında Allah'ın sünneti böyledir. Allah'ın emri ise biçilmiş bir kaderdir.

Fatir 43. İstikbaran fil erdı ve mekras seyyi'* ve la yehıykul mekrus seyyiü illa bi ehlih* fe hel yenzurune illa sünnetel evvelın* fe len tecide li sünnetillahi tebdıla* ve len tecide li sünnetillahi tahvıla

Fatır 43- (Bu da) yeryüzünde bir kibirlenme ve bir suikast düzenidir. Halbuki fena düzen ancak sahibinin başına geçer. O halde öncekilerin kanunundan( Sünnetinde) başka ne gözetiyorlar? Sen Allah'ın sünnetinde asla bir değişme bulamazsın. Sen Allah'ın sünnetinde asla bir başkalaşma da bulamazsın.

Fetih 23. Sünnetellahilletı kad halet min kabl* Ve len tecide li sünnetillahi tebdıla

Fetih 23 Allah’ın önceden gelip geçmişlere uyguladığı (Sünneti) yasası budur. Allah’ın (Sünneti) yasasında değişme bulamazsın.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Evet doğrudur.İmanın şartları içinde maturidi mezhebinin ilk imamlarına göre kadere iman yoktur.

yine yukarıda yazıldığı gibi kader, Kuranda Allah c.c herşeyi bir ölçü dahilinde takdir etmesidir.

Kader kelimesine Kurandaki bu kullanım manası ile bakacak olsak bile, yinede Kadere İman, ''İMANIN 6 ŞARTI İÇİNDE YERİNİ ALACAKTIR.''

Bir müslüman tarafından Allah c.c tarafından kainattaki herşeyin bir ölçü dahilinde yaratıldığına inanması farzdır.Buna bu şekilde inanmamak küfürdür.

Sonuç olarak, geleneksel manada kadere iman (alın yazısı) imanın şartı değildir.

Ancak herşeyi Allah c.c tarafından bir ölçü dahilinde yaratılmış olması imanın 6 temel şartından biridir.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

sen burdaki yazılanları bi okusan iyi olur!! bilmem kim imamlara göre şöledymiş!!!! Biz burada kur'ana göre konuşuyoruz!!! mezhep ne? kim çıkardı bunu? birinde cennetlik diğer mezhepte cehennemlik oluyor? bizimkilerin hıristiyan mezheplerden farkı ne? bir mezhepte cennetlik diğerinde cehenlemlik oluyor? kur'anı kerimde hak ve tek din olan islam ı seçmiş ve bildirmiştir Cenab-ı Hak. Haniflik te din değil derecedir. İman ın ilk şartıdır. Allah'a Ortak koşmamak. Sıyrılın artık bu beyninizi yiyen parazitlerden kurtulun!! Kur'an dinin tek kaynağıdır Allah din olarak bize islamı seçmiştir ama dörde bölünüp 4 ayrı din olsun diye seçmemiştir. Hüküm Allah ın dır. ne imamın hacı hocanın ne de peygamberlerin. Al sana Adına islam  dediğin mezheplerin nin listesi tepe tepe kullan !!! ha mezheplelri savunurken bunlarıda anlat!! bunlarıda savun bakalım. ben sizin gibİLERE Müslüman kafir diyorum!

Mezheplerin çelişkilerine 100 tane örnek tıkla

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Ben Ebu Amir'in bu mevzudaki izahını çok anlamlı ve değerli buluyorum. Katkılarından dolayı da teşekkür ediyorum. Kadere iman tabiki farzdır ama hangi kadere???

Saygılar

Not: Toptancı yaklaşımla, yüzyıllar süren bir süreçte üretilen fikirlerin tamamını birden çöpsepetine yollamak ve onların yerine bizlerinkini ikame edivermek... Pek de makul değil bence. Bunlar bakış açımıza nispeten İleri düzeyde yanlışlıklar içerse de ürettiklerimiz bizim zenginliğimizdir. Eldeki "yegane ölçüt" ile onları değerlendirerek eliminasyon yapmak, böylece ölçülü bir şekilde onlardan yararlanmak... Bu durumda bile kendi bakış açımızla kısıtlı olduğumuzu unutmamak...

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

 Allah ın dilemesi insanın iradesiyle karar verdiği her ne ise onu uygulaması yönündedir.Mantıklı.

Peki "Allah dilediğini saptırır,dilediğini hidayete erdirir" kısmına ne diyeceğiz?Yanlış yola sapma eğilimindeki insanı saptırmasını nasıl açıklayacağız?Burada Allah ın bize müdahalesi sözkonusu değil mi arkadaşlar?Allah ın insanı yönlendirdiği durumlar?Ayrıca aşağıdaki ayetler doğanın kanunlarından mı bahsediyor,yoksa Allah ın dilemesiyle herşeyin olabileceğinden mi?

Her şey bizim elimizde ise dua etmenin(Allah tan yardım dilemenin)mantığı nedir?Zaten burada terkedilmiş olmuyor muyuz?

Bakara(*) Sûresinin 253 . Ayetinde

İşte peygamberler! Biz onların bir kısmını bir kısmına üstün kıldık. İçlerinden, Allah’ın konuştukları vardır. Bir kısmının da derecelerini yükseltmiştir. Meryemoğlu İsa’ya ise açık deliller verdik ve onu Ruhu’l-Kudüs (Cebrail) ile destekledik. Eğer Allah dileseydi, bunların arkasından gelen (millet)ler, kendilerine apaçık deliller geldikten sonra, birbirlerini öldürmezlerdi. Fakat ayrılığa düştüler. Onlardan inananlar da vardı, inkar edenler de. Yine Allah dileseydi, birbirlerini öldürmezlerdi. Lakin Allah dilediğini yapar. Bakara(*) Sûresinin 284 . Ayetinde Göklerdeki her şey, yerdeki her şey Allah’ındır. İçinizdekini açığa vursanız da, gizleseniz de Allah sizi, onunla sorguya çeker de dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder. Allah’ın gücü her şeye hakkıyla yeter.   Âl-i İmrân(*) Sûresinin 13 . Ayetinde Şüphesiz, karşı karşıya gelen iki toplulukta sizin için bir ibret vardır: Bir topluluk Allah yolunda çarpışıyordu. Öteki ise kâfirdi. (Onları) göz bakışıyla kendilerinin iki katı görüyorlardı. Allah da dilediğini yardımıyla destekliyordu. Basireti olanlar için bunda elbette ibret vardır.5   Âl-i İmrân(*) Sûresinin 26 . Ayetinde De ki: “Ey mülkün sahibi olan Allah’ım! Sen mülkü dilediğine verirsin. Dilediğinden de mülkü çeker alırsın. Dilediğini aziz edersin, dilediğini zelil edersin. Hayır senin elindedir. Şüphesiz sen her şeye hakkıyla gücü yetensin.”

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

ALLAH DİLEMEDİKÇE KİMSE İMAN EDEMEZ.

ALLAH KUL İLE KULUN KALBİ ARASINA GİRER.ONA GÖRE İMANINA İZİN VERİLİR VEYA VERİLMEZ.

KISACASI SEN NE NİYET ETMİŞSEN ONU KARŞILIĞI SENİN İÇİN HALIK TARAFINDAN YARATILIR.

İMAN SAHİBİ OLMAKTA HİDAYETE ERMEKTE AYNIDIR.

İNSANIN DİLEMESİ ALLAH'IN DİLEMESİNE TABİDİR.

KİMSENİN ZORUNA GİTMESİN!

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Her şey bizim elimizde ise dua etmenin(Allah tan yardım dilemenin)mantığı nedir?diye sordum.

Allah benden yardım dileyin diyorsa,bu bize yardım edebileceği(dilerse bu dünyada yani)anlamına gelmez mi?Allah bazı şeyleri bizim irademiz dışında yaratamaz mı?Olayların dilediği şekilde gelişmesini sağlayamaz mı?Daha doğrusu sağlamaz mı?Siz anladınız ne demek istediğimi.