Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Kuran’da şekilsel ibadet var mıdır, yok mudur tartışmasına girmeden önce yine Kuran’ın kendisine başvuralım bakalım neler göreceğiz:

Fetih 29. Muhammed Allâh'ın elçisidir. Onun yanında bulunanlar, kâfirlere karşı katı, birbirlerine karşı merhametlidirler. Onların, rükû' ve secde ederek Allâh'ın lutuf ve rızâsını aradıklarını görürsün. Yüzlerinde secde izinden nişanları vardır.

Burada yüzdeki nişan mecaz anlamda yorumlanmaya müsait olmakla birlikte, bu mecaz anlam secde’nin uygulanışı ile doğrudan bağlantılıdır. Alnın yere konulmasına atıf yapmaktadır.

Bu arada bir kavramın altını çizmek gerekiyor:

Bir sözde mecaz anlam arandığında karinesine bakılmalıdır. Karine olmadan her şeye kendi keyfimize göre mecaz demek kelimeleri yerinden kaydırmakla eş anlamlıdır.

İsra 107: De ki: "İster inanın ona, ister inanmayın. O, kendilerine daha önce ilim verilmiş olanlara okunduğunda, onlar, çeneleri üstü secdelere kapanıyorlar.”

Bu ayet son derece açık bir şekilde, kendilerine daha önce ilim verilmiş olan bir toplumun Kuran’a nasıl saygıyla teslim olduğunu gösteren bir işarettir. O kadar ki, o topluluk, Kuran’ı kendileri tarafından bilinen secde hareketiyle karşılamaktadır. Çeneleri yere gelecek şekilde secde etmektedirler. Burada anlatılanın, o topluluğun o günkü davranışı olduğunu akıldan çıkartmamak gerektiğidir. Yoksa her Kuran duyduğunda hemen yüz üstü secde et anlamında bir ayet değildir.

Secdenin anlamı sadece şekli bir davranış olarak mı algılanmalı ? Tabii ki hayır. Nasıl ki bir takım hareketlerimiz vardır ve bunların bir anlamı vardır, örneğin elini belli bir biçimde kaldırmanın selam anlamına gelmesi gibi, secdenin de bir anlamı vardır.

Secde teslim olmaktır ve bunun beden diliyle ifadesidir.

İnsanlar (ve hatta hayvanlar) düşünce ve duygularının çok az bir kısmını kelimelerle ifade ederler. Kelimelerdeki anlam, ses tonuyla, bakışlarla, vücudun çeşitli organlarının aldığı pozisyonlarla bütünleşerek karşı tarafa aktarılmaktadır. Beden zihinsel mesaja uyumlu işaretler vermektedir. Öte yandan bunun tersi de doğrudur. Yani bedeninizi kasıtlı olarak belirli pozisyonlara soktuğunuzda kendi duygu, düşünce ve yetenekleriniz, eyleminiz ona göre değişebilmektedir.

Secde durumu, insan vücudunun en savunmasız en teslim olmuş pozisyonudur. Başınızı eğmiş, yere bakmaktasınız. Zihin bilinçaltı olarak veya bilinçli olarak bu durumu algılamakta ve buna uygun ruhsal durumu yaratmaktadır. Secde pozisyonu teslimiyetinize katkıda bulunmaktadır ve sadece İslam dininde değil diğer dinlerde de birbirine yakın diyebileceğimiz şekillerde secde hareketi vardır. Secde şekli bir anlatım aracı olarak kullanılmıştır.

Fussilet 37: Gece, gündüz, güneş ve ay O'nun âyetlerindendir. Eğer Allah'a tapıyorsanız, güneşe ve aya secde etmeyin; onları yaratan Allah'a secde edin.

Vahiy kendisini anlayacak bir topluma indi. O toplumun diliyle, o toplumun sahip olduğu paradigma göz önüne alınarak inmiştir, ancak inişiyle birlikte mevcut kavramların bir kısmını değiştirmiştir. Örneğin putlar aracılığı ile Allah’a inanmak yerine, şirksiz bir Allah inancı getirmiştir. Yukarıdaki ayette görmüş olduğumuz gibi secde’nin anlamını da değiştirerek içeriğini Allaha teslimiyet olarak doldurmuştur.

Secde de diğer beden diliyle yapılan ibadetler, yöneliş biçimleri de Allah tarafından kabul gören ibadetlerdir. Yeter ki içeriği doğru olsun, sınırları Allahın sınırları olsun. Kuran bunun örnekleriyle doludur, birkaçını bir kez daha hatırlatalım:

Bakara 125: Hatırla o zamanı ki, biz Beytullah'ı insanlar için sevap kazanmaya yönelik bir toplantı yeri ve güvenli bir sığınak yaptık. Siz de İbrahim'in makamından bir dua yeri edinin. İbrahim ve İsmail'e şu sözü ulaştırmıştık; "Tavaf edenler, kendini ibadete verenler, rükû-secde edenler için evimi temizleyin!"

Hac 26: Bir zamanlar İbrahim için, o evin yerini, şöyle diyerek hazırlamıştık: Bana hiçbir şeyi ortak koşma, evimi; tavaf edenler, kıyamda duranlar, rükû-secde edenler için temizle.

Ali İmran 43: "Ey Meryem, Rabbinin huzurunda saygıyla el bağla. Secdeye kapan ve rükû edenlerle birlikte rükû et."

Ali İmran 113: Ama hepsi bir değildir. Kitap ehli içinde, gece sâatlerinde ayakta durup Allâh'ın âyetlerini okuyarak secdeye kapanan bir topluluk da vardır.

Meryem 58: İşte bunlar, Allah'ın kendilerine nimet lütfettiği peygamberlerdendir: Âdem'in soyundan, Nûh'la birlikte taşıdıklarımızdan, İbrahim ve İsrail'in soyundan, kılavuzluk edip seçtiğimiz kimselerden. Kendilerine Rahman'ın ayetleri okunduğunda, ağlayarak secdelere kapanırlardı.

Furkan 64: Geceyi Rab’lerine secde ve kıyam ile, ibadetle geçirirler.

Maide 55: Sizin veliniz, ancak Allâh, Elçisi ve namazlarını kılan, zekâtlarını veren, rükû'a varan mü'minlerdir.

Kuran’dan görüldüğü gibi, secde, rüku, kıyam bunların hepsi kabul gören farklı ibadet biçimleridir. Birlikte uygulanabileceği gibi, farklı farklı ibadetler olarak ta uygulanabilir. Örneğin Kıyam edip Allaha yönelebilirsiniz, örneğin rüku edip Allaha yönelebilirsiniz, örneğin secde edip Allaha yönelebilirsiniz. Bunların hepsini bir arada yapıp yine Allaha yönelebilirsiniz. Yeter ki içlerini doğru dolduralım. İçeriğinin doğru yerine getirilip getirilmediği tartışmaya açık olmakla beraber, İslam alemi bu üç ibadet şeklini salat ederken birlikte kullanmıştır. Ancak bu salat’ı kıyam, rüku secde ile yerine getirmenin yanlış olduğu anlamına gelmez. Bu yöndeki yorumlar, dinin içeriğini yavaş yavaş boşaltma olarak algılanmalıdır.

Meryem 58: İşte bunlar, Allah'ın kendilerine nimet lütfettiği peygamberlerdendir: Âdem'in soyundan, Nûh'la birlikte taşıdıklarımızdan, İbrahim ve İsrail'in soyundan, kılavuzluk edip seçtiğimiz kimselerden. Kendilerine Rahman'ın ayetleri okunduğunda, ağlayarak secdelere kapanırlardı.

İçeriği Allaha yönelme olduğu halde, bu hareketleri medeniyetsizlik, beyinsizlik, cahillik olarak görmek ise ancak “cehl” kavramı  ile açıklanabilir. Allaha karşı büyüklük taslamaktır, gurur ile diklenmektir. Sonu hüsrandır.

Furkan 60: Onlara, "Rahman'a secde edin" dendiğinde şöyle derler: "Rahman da neymiş? Senin emrettiğin şeye secde eder miyiz hiç?" Ve bu söz onların nefretini artırdı.

Secde 15: Bizim ayetlerimize o kimseler inanır ki, onlarla kendilerine öğüt verildiğinde, secdelere kapanırlar ve hiç böbürlenmeyerek Rablerine hamt ile tespih ederler.

Kalem 42-43: Baldırın çıplak kalacağı, secdelere çağrılacakları gün, onu da yapamayacaklar. Gözleri yere eğilmiş, benliklerini zillet kaplamıştır. Onlar, sapasağlam oldukları zaman da secde etmeye çağrılıyorlardı.

Allah bizi Kalem 42-43’ün muhatabı olmaktan korusun

Secde’nin içerik olarak teslimiyet anlamını kazandığını yukarıda belirtmiştik. Bu anlamından hareketle Kuran’da mecazi anlamda kullanıldığı yerlerde vardır. Örneğin:

Rad 15: Göklerde ve yerde olanların hepsi, ister istemez Allah'a secde ederler. Gölgeleri de sabah akşam

Sad 73: Meleklerin hepsi secde ettiler.….

Burada bahsedilen insanların dışındaki varlıklar için yere kapaklanma biçimindeki bir secdeyi anlamak olanaksızdır. Gölgelerden bahsedilerek insan secdesine çağrışım yapılmıştır. Açıktır ki buradaki secde mecaz anlamında kullanılmaktadır. Toplumun buradaki secdeden anlayacağı Allah’a teslimiyettir.

Kıyam ve Rüku’dan bahsetmeyeceğim. Yukarıdaki mantıkla anlaşılacağını umuyorum.

Birkaç ayet daha:

Tevbe 112: Tevbe edenler, ibâdet edenler, hamdedenler, seyahat edenler, rükû edenler, secde edenler, iyiliği emredip kötülükten men'edenler ve Allâh'ın sınırlarını koruyanlar... İşte o mü'minleri müjdele

Hac 77: Ey iman edenler! Rükû edin, secde edin; Rabbinize ibadet edin, hayır işleyin ki kurtulabilesiniz.

Necm 62: Haydi Allah'a secde edin ve kulluk edin!

Ben anladıklarımı Kuran bütünlüğü içinde ortaya koydum. Dinin bir tarafında insan bir tarafında Allah var. Allah’ı ve insanı, Allah-insan ilişkisini anlamanın yolu vahye teslimiyetten geçiyor. Bu ilişkiye anlam verirken insan denilen varlığı, yaşadığı ortamı da iyi tanımak doğru anlamlandırmak gerekiyor. Bunun yolu yaratılıştan bize verileni, fıtratımızı tanımaktan geçiyor. Nefsimizi ve yaşadığımız evrenle ilişkimizi doğru kavramaktan geçiyor. Allah akledebilme becerisi vermiş, zan ve hevadan uzak duralım ki kurtuluşa erelim.

Sad 29 : Kutsal/bereketli bir Kitap bu; sana indirdik ki onu, ayetlerini derin derin düşünsünler ve öğüt alabilsin temiz özlüler.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam Ali Kardeşim,

Peki salatımızda nereye dönmemizi öneriyorsun. Senin dediğin yöne döndüğümüzde orası kutsal olur anlamına mı gelecek ? Sanırım hayır diyeceksin. Peki bir başkası kalkıp siz Ali'nin dediği yöne dönüyosunuz, Ali Aksoy'un ne kutsiyeti var diye sorsa, ne cevap vereceksiniz.

Kaldıki Kuran'da herhangi bir yönün kutsal olduğu belirtilmemiştir. Tarihi verileri doğru kabul ederseniz insanlar kıble ile ilgili ayetlerden Kabe'ye dönmeleri gerektiği sonucunu çıkartmışlardır. Ben tarihi verilere inanmıyorum deme hakkına da sahipsiniz. Elinizde belki ters istikamette veriler de olabilir. Ancak yine aynı Allah Doğununda Batınında rabbi olduğunu bildirmiştir. Kabeye dönmenin bir kutsiyeti yoktur. Bu yön müslümanlar için ortak bir sembol'dür. Davranış olarak kendilerini diğer kitap ehlinden ayırdetmek için kullanılan bir yöntemdir. Kendilerini diğerlerinden şekilsel olarak ayırdetmenin bir yoludur, farklı olma bilincine yardımcı olan bir yöntemdir.

Salatını yerine getirirken kabeye yalvaranı gördüysen haklısın. Ancak doğrusunun salata duran kişinin Allah'a yönelmesi gerektiğini biliyoruz değil mi? Biz burada hanif dini tartışıyoruz, diğerlerinin yaptığı yanlışlara düşmemeliyiz. Sonuçta ben salatımı istediğim yöne dönerek yaparım dersen o da senin tercihindir. Ama sırf farklı olmak için çaba göstermemiz, veya böyle bir görüntü vermemiz anlamsız. Hakkımızda yeteri kadar önyargı oluşturulmuşken asli konularla uğraşmamız gerekmiyor mu ?

Muhabbetle.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

 Aleykum Selam! Değerli Aliaksoy Kardeşim!

aliaksoy Yazdı: Selam; "... Ve tekrar soruyorum: Kabe istikametine doğru yapılan secdenin delili nedir ? Allah bizi dosdoğru yoluna eriştirsin. Muhabbetlerimle..."

Kıble sözcüğü, karşısında bulunmak, açıkça görmek anlamındaki "kabel" kökünden türemiş bir sözcüktür.

Tüm evren ibadethane, her yön Allah'ın yönüdür. Nereye dönülürse dönülsün O'nun zatı oradadır. O, her yerde yapılan kulluktan haberdardır.

Bakara;115:"Ve Lillahil meşriku vel mağribü feeynema tüvellu fesemme vechullah  innAllahe Vasi’un ‘Aliym"
Maşrik/doğu/ doğma yeri de mağrib /batı, batma yeri de Allah’ındır .  O halde nereye dönerseniz Allah’ın vechi oradadır. Muhakkak ki Allah Vasi’dir/varlığı sürekli genişletip büyütendir/kuşatandır, Aliym’dir/en iyi bilendir.

Bu ayet dinin özünü anlatmaktadır. Önemli olan belli bir yöne dönmek değil gönülden Allah'a yönelmektir. Gönüller Allah'a yönelik olduktan sonra nereye dönülürse dönülsün sakıncası yoktur. Gönül Allah'a yönelik olmadıktan sonra bedence kıbleye yönelmiş olmanın hiç bir yararı yoktur.

Bakara;148:"Ve liküllin vichetün huve müvelliyha festebikul hayrat eyne ma tekûnu ye'ti bikümullahu cemiy’a innAllahe alâ külli şey'in Kadiyr"
Herkesin bir vichesi /yönü/ tarafı vardır,  ona döner. O halde hayratta/iyi işlerde yarışın. Nerede olursanız olun, Allah sizi  cem’ eder/biraraya getirir. Şüphesiz ki Allah herşeye Kadiyr’dir/gücü yetendir.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selamun Aleykum! Değerli Aliaksoy Kardeşim!

"Siz, icmayı bir delil olarak kabul ediyor musunuz ?

İcma işi tamamen bir sanıdır.

Salatımda yönümü yazımda belirttiğim ayetlere dayanarak Mescidil Haram'a dönüyorum.

Allah Resulunun yönünü Mescidil Haram'a çevirdiği mescid halen daha "kıbleteyn Mescidi" olarak tarihe şahidlik etmektedir.

Meallerde bu ayetlerin içine parentez içinde de olsa "namazda" kelimesini yerleştirmek, Allah'ın kelimesini düzeltmek, Allah'a yerlerde ve göklerde bilmediği bir şeyi haber vermek, O'na din öğretmek değil midir ?

Zamirler dışında parentez kullanılmasını doğru bulmuyorum. Bu nedenle yazımda meal ile birlikte orijinalini de belirttim.

Bu ayetleri delil olarak kabul etmediğinize göre...

Kur'an nezdindeki hakikati araştırma işinizde  başarılar dilerim.

Bulamadığınızda ne olabilir diye sorsam ne dersiniz? 

Kusursuzluk sadece Allah'a mahsusdur.

Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.

Sevgi,saygı ve muhabbetle.

Allah'a emanet olunuz.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Aleyküm selam Dost1;

Siz yüzünüzü salatınızda Mescid-i Haram'a dönüyorsunuz. Peki salatınız haricinde nereye dönüyorsunuz ? Ayette belirtilen husus tüm durumları ve kişileri kapsayıcı değil mi ?

Sizin icmayı bir delil olarak kabul etmediğinizi zaten tahmin edebiliyorum.  Diyorum ki, atalarımız bu ayetlerin tüm kişileri ve durumları kapsadığını bilmişler, içine düştükleri çıkmazdan kurtulmak için de, bu ayetin sadece salatı kapsayacağı hususunda "İCMA" etmişler. Bu kabul edilebilir mi ?

Eğer Kıbleteyn mescidi tarihe şahitlik ediyorsa, ben size tarihe şahitlik eden başka bir şey daha göstereyim.

Bakınız aşağıdaki alıntıda bahsedilen şey nelere şahitlik ediyor:

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

 Merhaba

Asagidaki yazilanlari namaz kilmayan ve namazin Kuranda olmadigina uzun yillar inanan bir kimse iken, Kuran arastirmalarim sonucu fikirleri degismis bir kimse olarak yaziyorum.

Klasik anlayista her  sey  gibi Es-Salat konusuda istismar edilmistir. Ilaveler yapilmis,dinin diregi olarak tanimlanmistir. Bence    en onemli konulardan  olmamakla birlikte, netlestirilmesi gereken bir konudur

 Salat konusunun  anlasilmasini amacliyorsak, bunu anlasilir kilan yollara basvurmamiz gerekir. Konunun kible merkezli arastirilmasi bana pek mantikli gelmiyor.   Daha oncede diger baslik altinda onerdigim gibi, birinci cozume kavusturulmasi gereken konuyu,   atlayarak illada kibleyi tartismak istiyoruz. Diyelim ki kible salatin bir sarti degil ve yine diyelim ki Mescidi Haram kabe degil. Bekke de Mekke degil,butun Tarih duzmece. Bunlarin ispati Namaz'a benzeyen bir ibadetin Kuran'da olmadigini mi ispat etmis olacak.

1- Mescidi Haram'in neresi oldugunu tespit icin, Kuran'daki El-Beyt kelimelerinin ,Mescidi Haram  kelimelerinin, hac detaylarinin, kurbanliklarin,emin belde anlatimlarinin hepsi incelenmelidir. Anlatimlarda ki ortak ozellikler tespit edilmelidir. Butun bunlarin isaret ettigi kible-yon bakalim neresidir? Ben bunlari  yapmamin sonucu olarak mescidi Haram'in kabe olduguna kani oldum.

 2-Kuran vahyinin toplumlari elestirisi goz onunde tutulursa  hic bir toplum,yalniz Allah'a mahsus olarak, sekli ibadet  yaptiklari icin kinanmamistir. Velev ki salat-namaz olmasin hic bir kul Allah'a denk tutmadan inanip    salih ameller icra ettikce boyle bir sebebten oturu cezaya carptirilmaz. Zira Kuran'in cehennemlikler tasvirinde bu tur kimselere rastlamayiz.

3- Kuran yeterlidir, Kuran dinin tek kaynagidir anlayisi iyi kavranmazsa, fayda vermez zarar verir. Bu anlayis Kuran dini adi altinda uyduruk dinler  uretir.

Arastirmasinin baslangicinda kararini vermis kimselerin sihhatli bir bilgiye ulasmasi mumkun degildir. Acelecilikle bir anlayisa teslim olup  onu amansizca savunursak   yanlis bir yolda kendimizi sabitlestirebiliriz. Kimse korkmasin yuce rabbimizin divani ilahisinde hukumler en adilce verilir. Allah, apacikca   menedilenlerden kacinan ve apacik  emredilenleri yapan kullarini bilmece cozemedikleri icin cehenneme atmaz. Kuran'daki din gunu anlatimlari   buna sahitlik eder. Kesin yanlis bilinenlerden   -bunlar o kadar da muamma  degildir- kacinalim kesin dogrulari uygulayalim ve hic korkmayalim.  Allah herkese karsiligini tas tamam verecektir.

 Allah'a emanet